顛倒

轉自：香港真佛報：真佛密語集


昨天，常仁問「修禪宗，是不是將來也會有修氣的現象？就是境界到了的時候，也有通氣的現象？」其實，禪宗跟密宗的悟境，修到最後都相通。禪宗，並不介意身體 的好壞，並沒有從修「氣」「脈」「點」著手。但是，只要能夠修到「精神統一」，集中於一點，甚至於連這一點都化無——完全的空性，自己身體的氣流照樣會回 流，同時，照樣也會有內火產生。因為禪宗修「空」，修「空」的時候，身體的氣自然依「空」而回流，這也就是，「你並不修密，但，事實上，你方法對了，也是 在修密」。所以不管修禪、修密，你從精神專一、統一，一直達到空境，都會有「氣動」的現象，變成禪宗、密宗不謀而合。

禪宗的很多悟境，其實，跟密宗都相通的。禪宗的詩「人走在橋上，看著河流，看著橋，發覺是橋流，水不流」。橋在流，但水沒有流，這是一種禪宗的悟境。怎麼橋會流，水為什麼不流？其實，那是「顛倒」的感覺。顛倒的感覺就是一種悟境。

在密教裡面，也有產生這種顛倒的感覺，東牆打西牆——東邊的牆壁打到西面的牆壁，其實，這句話的意思是「你這一面牆跟前面這一面牆，一起都合起來併在你的身體裡面」，有這一種境界出現。

「橋流，水不流」，有一點像你坐在火車裡面，你自己不動，其實火車在動，但是，你不感覺到火車動，你感覺到好像風景在動，這就是一種悟境。有時候你走一走，突然間彷彿整個路在動，你的人不動，這種感覺就是一種悟境。

你修行到快要開悟的時候，你有一種感覺，就是宇宙的天都掉下來，地都往上昇到虛空之中。你的人，在地之下，在天之上，這種感覺，這種悟境就是「天翻地覆」。

有時候，你在這邊打坐，你發覺四面牆壁都沒有了，你自己不只是在大地之上，在虛空之中，甚至於在日月之中，這個都是一種悟境。

所以，「橋流，水不流」，「路走，人不走」，「東牆打西牆」，「天翻地覆」都是一種悟境，都是開悟的時候，你會有這種「顛倒」的感覺。密教裡面，叫你 觀自己就是阿彌陀佛，觀自己就是觀世音菩薩。有時候，你感覺自己就是阿彌陀佛，就是觀世音菩薩。阿彌陀佛跟觀世音菩薩跟你互相融入，那個就是一種悟境。

我在荷蘭真慧堂說法的時候，所照出來的相片裡面，到處都有師尊——法座上一個、法座前面一個、法座下面一個、法座空中一個、牆壁裡面一個，所有的聽眾席裡面也有，這是什麼境界？這個就是「天翻地覆的身外化身」境界。

嗡。嘛。呢。唄。咪。吽。

一九九一年三月八日
蓮生活佛開示於真佛密苑

　

大手印的修行環境

轉自：香港真佛報：真佛密語集


大手印的四個層次，其實，各有它的修行環境。修行的環境跟大手印的層次互相配合的話，就比較容易得到相應跟證量。假如是不配合的話，當然也有可能得到相應跟證量。相應時間長短跟個人機緣也有關。

原則上，在修專一瑜伽的時候，要閉關。像蓮師（蓮華生大士），祂每得到一個法，祂都是在某個地方閉關修，得到成就以後，祂才開始再求第二個法；得到第二個 法，祂再閉關再修。但，祂閉關的地點經常換來換去的，祂都找我們中人所謂的「好風水」去閉關，在道理上講起來就是找場所（場合），也就是找地靈比較厚的地 方去閉關，比較容易相應跟成就。名山古洞之中，很多仙人修行得道，主要都是因為跟古洞的地靈之氣有關係。否則，你到沙漠閉關的話，我看可以會閉了一身都是 沙，因為，那裡地靈之氣應該是最少，得成就比較困難。所以，場所跟修行的層次是有關係。

修專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽要住山，就是你修到離戲的時候，你就要住到深山裡面去；一味瑜伽住鬧巿。

怎麼搞的，一味瑜伽反而住鬧巿呢？因為，你那時候已經發菩提心了；而且，你能夠得到專一跟離戲，你就已經沒有分別心，可以住在鬧巿修行。這個時候，你可以 唱歌，可以跳舞，可以做任何的事情而佛性不減。什麼叫做「一味」呢？就是沒有善、惡、是、非．．．．．，等差分別，叫做一味。你已經是一味了，這時候你可 以做任何事情：唱歌、跳舞、坐日本車、坐勞斯萊斯車．．．．．都不會失掉佛性。這時候，你可以住鬧巿，住在都巿裡面也不影響你的佛性。

專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽住深山；一味瑜伽在鬧巿；無修瑜伽是最高了，無修瑜伽住那裡？無修瑜伽住虛空！無修瑜伽的表現是什麼樣子？就是大智若瘋狂（有大 智慧，但是，表現像瘋子）。無修瑜伽住在虛空裡面，什麼叫做住虛空？因為，「無所不在」！到了無修的境界，就等於「無所不在」了。

專一瑜伽要閉關；離戲瑜伽住深山；一味瑜伽在鬧巿；無修瑜伽住虛空。修專一瑜伽的時候，都是閉關起來的，完全跟世人隔離；等到離戲的時候，可以到深山裡面 修行；到了第三階段，發菩提心要來度眾生了，可以住鬧巿，可以唱歌，跳舞．．．．．做任何事，佛性不改，已經一味了（只有一種味道），沒有二味（沒有兩種 味道）；最後的，無修瑜伽住虛空，形同瘋子一樣，「寒山」「拾得」都是等於進入無修瑜伽了。

在「靈仙閣」就是專一瑜伽，住巴拉（地名）在山上，現在是住都巿，要回台灣了渖！阿彌陀佛！

嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

一九九一年八月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

灌頂的利益

轉自：香港真佛報：真佛密語集


密教的灌頂，經過真正的阿闍黎給你灌頂的話，它實際上具有四種利益：

 

　　第一個利益，經過灌頂以後的金剛乘弟子，事實上，他已經離開凡夫的執覑。也就是說，一受了灌頂，等於登上了佛的果位是一樣的。所以，一受灌頂，凡夫的執覑就應該沒有了。這個人受了金剛乘的灌頂，就已經不是凡夫，這是第一個利益。

 

　　第二個利益，原來埋藏在身上的如來藏——也就是你原來的佛性，就得到滋潤。也就是得到了灌頂的灌溉，佛的種子就可以開始發芽了，從那個時候開始，就算是「理具佛」——依照道理來講，你本來就是佛，叫做理具佛。一受灌頂，佛的種子受到灌頂水的灌溉，就算是理具佛。

 

　　第三個利益，人本身有貪瞋痴等很多無明的業障，因為你受了灌頂以後，就如同水去撲滅火，水由頂上灌入，等於法乳流通你的全身，使你的黑業消除，也就是你的貪瞋痴這些過去無始以來的罪業全部統統消除。

 

　　第四個利益，因為你的貪瞋痴的黑業消除以後，身體就會產生一種光明。法流光跟加持光產生出來，所有宇宙之間的諸佛菩薩，甚至於護法空行，都會護念你，都會護持你，你就可以真正開始走密乘的修行之路。

 

　　所有金剛乘的弟子，能得到佛菩薩的護佑；罪業消除；種子發芽；已經不是凡夫，這就是灌頂的四大利益。

 

嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

 

一九九一年八月十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

安住彩虹山

轉自：香港真佛報：真佛密語集


將來彩虹山道場成立以後，其實也是一個安住很好的道場。

　　在外在來講，我們要做到四件事，一個是承事，一個是供養，一個是禮拜，一個是懺悔。這四個事情就是外在的：承事，供養，禮拜，懺悔。

 　　在內在如何安住呢？內在就是「佛王之王」一書中所說的「無事」「無心」四個字而已。你能夠無事，你能夠無心，就能夠安住。

 

　

嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

 

 

一九九一年十月三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

上師的能灌

轉自：香港真佛報：真佛密語集
 

證量灌頂　能灌

 

　　一般而這，一位上師給他的弟子做灌頂，所做的灌頂不管是那一種方法，都叫做「證量灌頂」，也就是有能力的灌頂到弟子身上。假如他本身沒有證量的上師，當然就沒有「有能力的灌頂」；只要是有證量的上師，一定是有能力的灌頂，就稱為「能灌」，也就是證量灌頂。

 

　　一般講起來，證量灌頂都會有勝景出現，什麼叫做勝景出現呢？好像這一次在沩哥華做拂塵灌頂，拂塵上面顯現一種彩虹光，這就是一種勝境的顯現；上一次在 雷藏寺做甘露灌頂，從空中就有很多甘露花（華）雨洒下來，這個就是勝景；在做賜福法會給大家灌頂，就顯現黃色的賜福光從虛空中下來給所有的弟子灌頂。這些 所顯現出來的勝景，就表示是一種證量。有了證量的上師，這樣子給弟子灌頂，就叫做能灌。

 

 

　　嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

 

 

一九九一年八月二十一日

蓮生活佛開示於真佛密苑

專一瑜伽頓住印

轉自：香港真佛報：真佛密語集


在中國禪宗裡面，我們經常看到「棒」「喝」兩個字。所謂棒，就是用禪棒往頭上這樣一敲。所謂喝，就是發出很大的獅子吼，就把你喝住。以前的師父很好當，有弟 子跟他在說理的時候，反正，不知道講得怎麼樣，他拿起一個棒子來，就往頭上這樣一敲，這就是棒。「喝」就是用聲音把他喝住。棒，就是叫他「不要講了」，就 往頭上一敲，頭破血流。禪宗是有這樣子的棒喝的現象。現在的弟子很難教，棒還沒有拿起來，已經都跑掉了。古德用棒喝是有他的意義，我也想了很久。禪宗，它 用棒的意義，就是你在那邊掙扎不過的時候，突然間，打你一棒，你一下子「ㄉㄡ」 就停住了，什麼都不想，就是無念！剛剛好一棒下去的時候，就是無念。有的人，這一棒下去，明體就現前，明體就產生出來。我在想「為什麼這時候明體會現 前？」「可能是」眼冒「金星」，這一棒下去，痛得眼冒「金星」（笑），明體就出來，看到「星星」，看到釋迦牟尼佛東方的那一顆「星」。

 

　　你那邊想個不停，「這到底是怎麼一回事」「成佛到底是怎麼一回事」「佛，到底是怎麼一回事」．．．．．在那邊想不通的時候，突然間，一棒下去，你就停止了，不要再想了，這就是止。一停止那個一刹那就無念——沒有念頭，突然間，看見佛性——明體。看見明體，把明體逼出來，就是開悟。這就是禪宗的棒。

 

　　在密教裡面，專一瑜伽就有一種叫做「頓住印」，跟棒喝是同樣一種味道。「頓住印」就是在那個時候叫你一切停止。一切停止的時候，就是叫你「無念」，那 個境界就是沒有念頭的境界。沒有念頭的境界，再給你一逼的話，你的明體就產生出來。我們在修靜坐當中，以「無念」為最高。在禪定裡面，無念當然是最高。像 昨天講的念頭跟瀑布一樣；念頭跟流水一樣；念頭跟湖面，平靜的水一樣，都不如「無念」。無念的狀態，在專一瑜伽有特別的名詞叫頓住。頓住的這一刹那，很容 易你的明體就出現。

 

　　所以，禪宗有所謂的棒，就是敲你一棒，把你的明體就逼出來。但是，我們現在拿起禪棒起來要敲一棒的時候，大家統統都跑光了，沒有人讓你敲。

 

　　大手印有專一瑜伽，離戲瑜伽，一味瑜伽，無修瑜伽。專一瑜伽就是有頓住。在修密教頓住印的時候，有時候是這樣子：他們在打坐的時候，有時候一直唸咒、唸咒．．．．．拼命念一直唸咒，突然間，你把這個咒音一下子停住，一刹那之間，產生一種無念的狀能的「微妙」——那個心已經變成很微細的那一種狀態，明體才突然間產生出來。這個狀態的現象就叫做頓住印。

 

 

　　頓住印是屬於專一瑜伽裡面的一個方法，你能夠頓住的話，就很容易看見明體！而且能夠「住」在明體上面。

 

嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

一九九一年七月二十九日

蓮生活佛開示於真佛密苑

真空妙有

轉自：香港真佛報：真佛密語集


昨天講「無事」，今天，就講「無心」。無心這兩個字，也是很費解，就是，很難解釋得清楚。
 

 　　有人講「你要我們無心，那不是每一個人都變成石頭？」「石頭差不多都是無心。一塊石頭，它根本沒有什麼意念，沒有什麼意識，它也沒有心，那不是要我們每個人都變成石頭嗎？」

　　也有人講「我們打坐，打坐到一點念頭都沒有——不起一念，就跟枯木死灰一樣」。什麼是枯木呢？樹死了，死的本頭就是枯木。什麼是死灰呢？就是把紙燒掉了，或木頭燒了，就剩下灰。枯木、死灰就等於無心嗎？修到這樣子，就可以成就嗎？其實，佛法不是這樣子。

　　佛法，有一個很高的境界，並不是完全是「無」。以前，呂祖修到這樣子，就被黃龍祖師喝瘗說「這樣子，你跟我這根禪杖，所謂鍚杖，是差不了多少。你修得跟我這枝鍚杖一樣，當然也是長生不老，但是，筢沒有什麼太大的作用」。

　　所以，所謂的無心，是無心而能夠有作用——無心而用。起心動念，能夠很活潑、很光明，這個不是很好嗎？何必一定要把起心動念都變成枯木死灰？

　　有兩句很重要，就是「無心而用」——無心，但是你能夠運用；「用而無心」——真正的運用，又要達到無心。所以，「無心而用」「用而無心」就是「剛剛好」「恰恰好」的境界。這個講起來，就等於好像在講「真空妙有」一樣。

　　佛法，「不是」要你修成枯木死灰，也不是修成跟石頭一樣，或者跟禪杖一樣。

佛法，是要你能夠完全在「寂默」中而能夠運用。「無心而用」「用而無心」。這一種境界，就是很偉大的境界。

我們不是「求名」去修法，或者求名去做一些事情，也不是為了「求利」去做一些事情。不為「什麼」，但是，你做，就叫「無心而用」；你在做這些事情時，又要達到無心的境界。這個才是真正最超勝的佛法。

你能夠運用「無事」跟「無心」，你就能夠入三摩地。三摩地的顯現，是自然而然。

「不去求而成就」「去做而無求」就是「無心」。

「在做當中，又要達到沒有心念」；「在沒有心念之人，又要起作用」反覆地這樣子修行，這才是禪。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

 

 

一九九一年五月二十四日

蓮生活佛開示於真佛密苑

十二因緣最高的正見就是「空性」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


我們昨天談到所謂「空性」就是真理，釋迦牟尼佛到世間的一大事因緣，也是來解釋「空性」這兩個字。但是衪在這棵菩提樹下所思維的東西，我們知道衪是思維這 十二因緣。十二因緣就是從無明一直到老死，當中經過十二個層次的循環，「無明」、「生」、「色」、「受」、「行」、「識」、「愛取」，種種的變化循環，一 直到老死。佛陀在菩提樹下衪就想這十二因緣的循環。衪知道所有的眾生都是從無明所生。經過了種種行、受、色、愛取，還有六根、六觸，還有觸，就是感覺，種 種的變化，一直到老死，衪一直在那邊想這種循環。最後衪開悟的時候，衪知道原來這十二因緣最高的，真正的正見，就是「空性」。那麼「空性」也就是「正 見」，什麼叫「正見」呢。就是正確的見解。衪由事物當中領會到真正的見解的時候，這個時候就叫做開悟。那麼開悟有何不同？他會產生一種證量出來。產生證量 以後的這個人，就不是一般的凡夫，他就是一個覺者，覺者在他一生的行識跟思維當中，就跟一般的凡夫不同。

所以，人生種種，眾生種種，都是在十二因緣當中，但是十二因緣都不是正見，唯有空性才是正見。得到正見以後，對於世間上的這種因緣，他就能夠把它們看成一 種空性。由於初初以這個空性來做為正見，那就能夠在這人間契合真理，完全合於真理。做任何事，行任何事，甚至想任何事，都能夠符合在真理之上，這個叫做 「正見」。

那麼，正見就是空性，空性就是正見，「空性」當然也是真理。唯有這種領受到真正空性證量的人，他才能夠不受芸芸眾生的污染。在這當中，也就是心經所提到 的，也不增加也不減少，也無淨，沒有什麼叫做清淨的，也無垢，沒有什麼叫做污穢的。也無生，因為你已經證到空性，也就是十二因緣裏的「生」，也證破了。也 無滅，也沒有老死，也就是說，你已經證到空性的話，十二因緣的東西當然也就是破了。不生不滅，不增不減，不垢不淨，這個就是心經裏面的東西。其實，講起來 心經裏面所講的東西都是在講空性。那由這兩個字會產生很多種力量出來，這個力量是無窮、無盡。能觀破一切世間煩惱跟世間的一切生命現象，最大的哲理是釋迦 牟尼佛本身所證悟出來。當然這個屬於最高深哲理，也就是最高深的人生哲理。但是能夠把最高深的人生哲理想出來，還能夠運用的話，這個叫做「體」跟「用」， 體用都能夠得到的話，那就是非常超越跟殊勝的。

「眾生」可以講都是污染，你活在眾生之中就是一定要受污染，但是你假如是一個開悟的聖人的話，你根本沒有什麼叫做污染，也沒有什麼叫做煩惱，也沒有什麼叫做受、想、行、識、十二因緣，種種的現象在困擾着你。這個是突然之間，佛在菩提樹下所證悟到的。

 

　　嗡嘛呢唄咪吽。

華嚴宗與「無礙哲學」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有人問中國的禪宗是中國佛教的特色，但是不應該稱為中國的禪宗，應該是稱為印度的禪宗，他認為禪宗本身也是由印度傳到中國，這種說法是不錯，因為禪宗在中 國的初祖，就是達摩祖師。最早的祖師就是大迦葉尊者，也是由印度傳過來，但是，事實上禪宗的發揚是在中國才發揚光大。達摩祖師所傳的禪，還是祖師禪這方面 的東西。事實上到了六祖以後所傳的禪還有所謂的「兒孫禪」，那個就完全是中國佛教創造出來的東西，這是屬於禪宗，是中國佛教的特色。

但是中國佛教裏面還有一個很特殊的一個宗派，這宗派是非常特殊的，就是華嚴宗。華嚴宗派提到的思想也是在中國佛教裏面非常難得的，甚至於印度的佛教，原來 的印度佛教也比不上這華嚴宗的特色，為什麼呢？因為華嚴宗裏面，提到一個叫做度順和尚，他提出四種的法界，一個是「事法界」，一個是「理法界」，一個是 「理事無礙法界」，最後的一個是「事事無礙法界」。釋迦牟尼佛講華嚴經，他從華嚴經裏面提出這四個法界來修行，另外，由這四個法界就變成四個觀法，度順和 尚就把它理出四種法，這裏面有「真空觀」，有「理事無礙觀」，有「事事無礙觀」。那麼，度順和尚能夠從這些觀法跟這些法界進入真空觀的境界。我們曉得這個 所謂「事事無礙觀」，「理事無礙觀」，跟我以前寫的「無礙哲學」，我在台灣的時候就提出來，事實上無礙哲學就可以講是度順和尚的「理事無礙」跟「事事無 礙」，同樣的一個思想，同樣的一個體系。

中國佛教最大的特色，一個是禪，一個就是華嚴宗。事實上，所謂的無礙哲學，跟「事事無礙」，「理事無礙」，不但是一個理想上最高的境界，而且是修行事法最高的一個境界，能夠在人生上使用的。在你實際上修行上也要達到這樣子的境界。

這就是我過去常常談到的，你假如真正能夠修持到理事無礙，事事無礙，你就能夠自在。所以，度順和尚所謂的這四個法界觀跟他所有的觀法，完全也是一樣的到了這自在的境界，完全達到真空，這是佛法最上層的心法。

所以，我們宗派雖然是修密的，事實上，禪宗就是無上的密宗，那麼，華嚴宗可以講是理法的密宗，也是事法的密宗，也是無礙的密宗。這都是很上層的心法。

 

　　嗡嘛呢唄咪吽。

  

一九九三年二月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

戒殺生和多放生的重要

轉自：香港真佛報：真佛密語集


我們曉得在娑婆世界最大罪惡應該屬於殺生，尤其是殺人，反之，最大的善行就是放生，所以在佛法裏放生是最好解掉怨結的方法，因此我們要多做放生。
 

　　佛陀在世時說：「當一個佛弟子，最重要是不去殺生，吃的東西也千萬不要自己去殺，不要看到殺，不要聽聞殺，這叫三淨肉。」

　　真佛宗並不計葷食和素食，由大家隨意，因為要分別葷和素是很難的，這是因為水裏面也有很多微生物，青菜也會有菜蟲及微生物在裏面，不要以為吃素就是不 殺生，其實裏面還是有很多微生物的，你假如不殺生連細菌也不殺，如得了感冒也不能吃藥，因吃了抗生素就是要殺生的，所以佛陀講：「一口清淨水，就有八萬四 千蟲，假如不持咒，如同殺眾生。」這是一樣道理。

　　下雨天時，在外面行走會踩到一些如蝸牛類小蟲，有時隨便走走也會不小心踩到螞蟻或是微生物。講不殺生，其實是天天在殺生，按照真佛宗的道理，不管葷素 都要做「迴向」、「超度」及「供養」。因為有很多生物不是你親手去殺，但是遺下來身體供給你食用，維持你身體的營養，讓你好好修佛法學密法，我們都必須感 謝這些生物，所以要供養迴向、唸佛及加持它們，甚至於唸往生咒，希望他們早一點轉世為人，或往生天道，往生佛國，他能得到佛的種子去修行。

　　在放生方面，我們也要積極去做，多買一些生物放向天空，或放到水裏，或任何地方，不但要放生，同時也要加持經咒，即唸經和持真佛宗的咒語去加持這些生 物，讓它們皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依金剛上師，給它們做四皈依，再唸經咒加持它們，使它們能夠得到生命以後還結下佛的種子，這是放生方面。

　　我們吃東西方面，不但要感恩，同時也要加持經咒、供養迴向，讓它們往生。這是我們真佛宗派的做法，對於不是自己殺的，但是你吃了就必須做這些事情。多 做放生可解掉很多業障，和解掉寃魂的怨氣，平時修法時唸七遍「往生咒」迴向給寃魂及所有生物，及加持這些你每天所吃的生物，這都是很重要的。

　　我們宗派雖葷素不計，但是我們是戒殺生的，不可以殺生。還要放生。因最惡的事情是殺生，最善的事情是放生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月二十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

密教是佛法

轉自：香港真佛報：真佛密語集


今天看弟子來信，其中有一位馬來西亞弟子曾參加佛學研究班，他問研究班的法師：「釋迦牟尼佛教法只有顯教沒有密教，現在所傳的密教，是在佛教興盛以後，即佛 教在印度快要沒有以後，才產生出來的，密教並不是純粹的佛教，同時密教可以講是由婆羅門教所轉化的，因為裏面有很多天神。」這個法師認為佛教不應該去承認 密教，密教只要佛教以外的一個東西，所以這個弟子寫信來問：「釋迦牟尼佛所傳之教法是不是全部是顯教呢？」
 

　　其實佛陀教法是圓滿的，釋迦牟尼佛所教的法，有些不是世俗人可以體會得到的，因為他到天上去講經，那世間人就沒辦法聽到，甚至於像剛開始講的經典，像 「法華經」是最後講的，「華嚴經」是最早講，在「華嚴境界」裏，也不是一般人可以了解的，那是講給六地菩薩以上境界聽的，沒有到六地菩薩以上境界聽「華嚴 經」，根本就沒辦法去理解。所以釋迦牟尼佛講「華嚴經」時是以「佛的三身」來講經的，有時用「法身佛」講經，有時是用「報身佛」，又有時是用「應身佛」去 講經，他所傳之境界統統不同，像「苦、集、滅、道」，就是講給聲聞乘聽的，那「華嚴經」應該是給六地菩薩聽的，每一個境界皆不同，所以不能講釋迦牟尼佛所 講的都是顯教經典。因為其中也有講到密教，像「聖樂金剛」就是釋迦牟尼佛化身，他變化大樂智慧身給一位尊者灌頂，這就是密教。所以「聖樂金剛」就是釋迦牟 尼佛本身的大樂智慧身，大樂智慧身顯現出來就是密教的，所以釋迦牟尼佛在世時也曾經傳密教，並不是佛教快沒有時才出現的。

　　所以密教本身是佛法的，不能講密教是非佛法，將來彌勒菩薩所傳的是屬「唯識」方面，彌勒佛是再來佛，還有一位再來佛就是「獅子吼如來」，他就是傳密教 的，這是釋迦牟尼佛本身獻計，將來還有彌勒佛來傳法，還有獅子吼如來也來世間傳密教，我們曉得不管修顯修密，其實都是佛法，不能有分別，分別只是世間人去 分別，在佛境界裏根本沒有分別。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

明點

轉自：香港真佛報：真佛密語集


今天我們談「明點」。

什麼叫做明點？有很多人講明點，都是比較狹義的；廣義的明點，不但你的肉身，甚至於有形的、無形的都可以講都是明點。

我們如何觀想明點？

白菩提在天心的部位，也就是千葉蓮花的地方。(道家講的天庭水，也就是白菩提)。白菩提就是白色的明點。

紅菩提在丹田的部位(臍下四指的地方)，也就是內火的地方。紅菩提就是紅色的明點。

我們修行的時候，要觀想明點就是以水晶球的形象來觀想。明點的形象特性跟水晶一樣。明點是圓潤明空：

「圓」形的，跟水晶球一樣；

「潤」就是光滑的；

「明」就是透明的；

「空」就是可以看過去；

而且，很亮麗的，這是明點的觀想，紅、白菩提都是這個形象。但是，白菩提是屬於水，就是清涼的感覺；紅菩提屬於火，就是有一點溫熱的感覺。所以，觀想白菩提，就是觀想清涼的；觀想紅菩提，就是觀想溫熱的。

在內修方面，人的心臟(肉團心)就好像合起來的蓮花；

你把紅菩提(溫熱的內火)順著中脈一直上升到心輪，用這溫熱的內火來燒，使心輪的輪脈全部打開，而肉團心就開放成八葉蓮花；

內火再上升到千葉蓮花的地方，溫熱的內火一觸動千葉蓮花，其中的白菩提就下降，白菩提也是順著中脈，下降到了心輪；

白菩提是水(白菩提就等於是甘露)，紅菩提是火，水火交融在八葉蓮花上。由於水是一種滋潤的東西，開放的八葉蓮花有水來滋潤，八葉蓮花就變成你的化身。

我們經常作一個觀想：觀想本尊移到自己的頂上，本尊在你頂上坐著蓮花，蓮花當中有一根莖插到你的頂穴裡面；再觀想本尊下降甘露(白菩提)，也就是從蓮花莖裡面放出白色的乳液，充滿你的全身，這種加持灌頂叫做明點的加持，明點的灌頂。在內修方面，有本尊給你加持明點灌頂，都是這樣子作的。

       你的內修方面，紅菩提上升，白菩提下降，會合在心輪的地方；由火把肉團心變成八葉蓮花，由水來滋潤這朵蓮花，這是內修的一個方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

清淨供品的方法

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有很多問供養佛菩薩的供品，不知有沒有清淨，害怕供品不乾淨，供佛不禮貌，問是不是有方法可使供品清淨？其實是有清淨咒，但是只要唸三字明咒就可以把一切東 西變成清淨，這三字明咒就是「嗡阿吽」，我們每一次拿到供品時就先唸「嗡阿吽」，當供品供上供桌時也是唸「嗡阿吽」，這樣就代表東西已經清淨過了。
 

　　其實「嗡阿吽」三個字很好用的，例如有人拿東西給你，有很多弟子很害怕不知東西是否乾淨，是不是做了降頭，或是故意弄一些不好的東西在上面，密教行者 只要唸「嗡阿吽」，然後把它接過來，這個東西就已代表清淨，但是你在唸「嗡阿吽」時要在心中唸，因為你接受人家東西時出聲唸「嗡阿吽」，會讓人覺得很奇 怪，所以只要在心中唸就可以了，這樣接受人家所送的東西就無妨。

　　因在東南亞國家如印尼、馬來西亞、新加坡，有很多人會做降頭，把不乾淨東西放在食品裏面，或是放在要贈送給你的東西裏面，你不曉得，但只要在接受東西 時心中唸「嗡阿吽」，就表示東西已清淨，接受就無妨，假如要把所接受東西再供佛，更好的方法是在供品上面再洒一些鹽米，用鹽一點點，米一點點，先唸「嗡阿 件」然後再把鹽米洒下去，就算有不好東西附在上面，他馬上就會離開，東西也就變成清淨了，這樣就有更佳一層保障，洒鹽米本身來講就是「破邪」，所以在洒時 再唸「嗡阿吽」這是代表清淨及破邪，就算有東西附在上面也會離開。

　　當我們去買古董時，古董店的古董都曾經有主人的，每一件古董在以前一定有人供過，或是以前有人喜歡過，當古人死掉以後，有時靈魂會附在他喜歡的東西上 面，跟着這東西跑，當你到古董店不小心把這個古董買回來放在家裏，從那天開始你就做惡夢，一直不停的，但找不出原因，其實這是一種無形東西變成有形干擾， 你自己不曉得，所以我們買古董的時候要先唸「嗡阿吽」，再用鹽和米洒淨，假如有什麼東西附在上面，也會離開。

　　當我們到尼泊爾去買密教佛像，假如是新造的，要把眼睛矇起來，免得有靈借機會附在上面，假如是舊的拜過的，一定有靈附在上面，如果是菩薩的靈那就很好，假如是髒的靈在上面那就有麻煩了，不管你買什麼東西，先唸「嗡阿吽」，再做鹽米洒淨，就很好了，這只是一個要訣。

　　像我們供佛的供品，有些是人家用髒的手去捏造的，有些是和不乾淨東西接觸的，這些食品如蛋糕等，供佛時就變成不乾淨，但是只要你唸了「嗡阿吽」，供品 就變為乾淨了，這只是一個要訣，你假如常唸「嗡阿吽」三字，那麼很多受污染就變成乾淨，有邪氣變成正氣，很多不乾淨的靈就離開了，所以密教行者平時在供東 西或接受東西，或是請佛像時，都可以唸此咒，代表清淨的意思。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「輕安」和「法味」

轉自：香港真佛報：真佛密語集  


我們在打坐入定當中，有很多禪書都提到法味和輕安，在入定當中會有這兩種覺受，我們已經講過法味了，何謂法味呢？也就是說氣在通脈中所產生的一種安樂，那麼 什麼是輕安呢？很多種解釋都不太一樣，但扼要講起來，「輕」字代表沒有重量，當你在入定的時候，自己粗俗的身體，重量化為沒有的時候就是輕，也就是說你的 呼吸已經很微細了，那你肉身的重量感覺上已經沒有了，這就是輕。
 

　　那麼安呢？安字的範圍就很廣，包含了在定的狀況之下就沒有念頭，連一些雜念都沒有，這時候就是無念，那麼在無念的時候會產生很多種快樂、平安的感覺出 來。第一個，既然沒有念頭了，那麼本身也就不存在了，而不存在的這種現象也就是無我，在無我的狀況裏會感覺到很寬廣，很寬廣的話，就是說很寬很廣大，這種 無量的心的現象就產生出來，這當中包含了無念（即沒有念頭了），那麼也就是無我，既然是無念和無我的話，那就是很寬很廣大，等於符合了宇宙本身很寬廣的現 象，這種狀況就叫做安。

　　什麼是輕呢？這時候也就是完完全全不覺得自己粗俗的肉身，也就是沒有重量，這時候就是輕。在這種狀態之下，我們就稱為輕安，入定能夠有這種現象產生出 來，那就是已經得到輕安的覺受，覺得自己身體的重量已經沒有了，念頭及所有的雜念也就完全止住了，沒有自我的這種感覺，一切宇宙非常的寬非常的廣，到最後 的這種定，甚至於你不覺得自己的呼吸，也就是說你的吐納，即吸進來吐出去這種感覺已經沒有了，最微妙的是，呼吸只剩下裏面的呼吸，即內呼吸，外息就停止 了，剩下內息和胎息，這個時候就產生禪定的覺受，這種叫輕安。

　　我們曉得法味是什麼，法味是在練氣、脈、明點的時候所產生出來的。那麼輕安是一般學禪定的人的覺受，在禪定裏面你只要得到法味的覺受和輕安的覺受，這 兩種覺受你都得到了，那麼可以講，你已經對於禪定是有一點成就，不是說很完全的成就，但是在起碼上你已經有禪定的一種覺受。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

如來智慧的「十種無量」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有弟子寫信來問「如何培養心胸廣大？」以前都回答他們「多去遊山玩水，去看天看海看山」，其理由是看天看海就可以學廣大的心，看山呢？山是很高很雄偉很寬廣的，也能培養廣大心靈。
 

　　要一個心胸狹窄的人去培養出廣大心靈，在佛經裡曾講過要經常想「十種無盡」，也是如來教我們的一個方法，希望我們心胸寬廣，不是狹小，不是鬥爭、嫉妒、傷害的。如來智慧教我們學習十無量，也就是一種無量的觀想，可培養我們心胸廣大，其中包含：

　　第一個，就是「眾生無量」。其實中國五千年來，人永遠是不息的，一直到現在。那以前的人有什麼得？有什麼失呢？根本也是化為空的。有這種想法心胸會比較寬廣，想想中國五千年來誰得到了什麼？誰又失去了什麼？這樣想心胸就會寬廣，這是「眾生無量」。

　　第二，是「空間無量」。我經常教人去看天，天當然是無量無窮盡的，你要學天，心胸就會寬廣。

　　第三，是「時間無量」。我們講中國有五千年，其實宇宙形成說不定有幾百萬年幾千萬年或幾億年，時間無量，融入時間海中，你只不過是滄海中的一粟。這個還算是大的，還有根本看不到的。所以有什麼好爭，有什麼好厭的，這個用無量來觀想可學心靈寬廣，這是「時間無量」。

　　第四，是「法界無量」，法界指「十法界」，「四聖界」加「六道」不是「十法界」嗎？一個眾生的法界就已經無量，何況是十法界呢？所以當然是「法界無量」。

　　第五，是「涅槃無量」，所謂「涅槃」就是寂滅，就是「沒有」、「完了」，你說是不是無量？無窮無盡的涅槃。無疑涅槃就是「無量涅槃」。

　　第六，「佛出世間無量」，如來在娑婆世界出生為度眾生，其數也是無量，像「賢劫千佛」，「未來千佛」，還有更多更多的佛，佛出世間也是無量。

　　第七，是「智慧無量」，如來的智慧當然不可限的不可說的，所以他的智慧當然是無量的。

　　第八，是「心無量」，大家以為自己的心就是有量的心，不錯，人的心是有量的，因人的心很小，而宇宙真正的大心是很廣大的，世俗凡夫的心量是很小，這裡講的是宇宙大心是無量。

　　第九，是「定無量」，什麼是「定無量」，在禪定時真正進入到無心狀態，從一化為無的時候，你相應了宇宙的大心，這禪定法力（功力）是無止無盡的，是定無量。你能體會到心無量再由你的心和宇宙大心去相應，你的禪定就無量。

　　最後是「輪迴無量」，你不要以為現在你就是你，其實過去的你也是在輪迴，現在的你就是輪迴出現了，未來的你也在輪迴，那不是輪迴無量嗎？不要講說只有三世因果，十世、百世、千世的因果都是在輪迴，輪迴也是無量。

　　所以想一想，這世界上的「十種無量」，從「眾生無量」一直到「輪迴無量」，是無量無盡的，這就是「十無盡」。你經常想想「十無盡」，你就不會極限於小 小的嫉妒和傷害的心，就能心胸寬廣，不要看有形世界，山其實也是無量，海也是無量，你能學到山學到海就已經很偉大了，不要講「十無盡」了。

　　所以我們要培養無盡無量的心，才算是位修行人，否則就是世俗凡夫一樣，所以如來的智慧談到「十種無盡」，其實這十種無盡就是讓你知道宇宙的大心培養修行人的心量。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「有」與「無」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


禪宗的祖師，一生當中都是在參一個「無」字，趙州和尚是禪宗很有名的祖師，他教大家參一個「無」字，一生就可受用無盡。講起來好像很簡單，其實裏面的道理是很深的。

在這世界上大部份都是「有」，密教剛開始時先從「有相」開始，最後才修到「無相」。禪宗直接參「無」。密教是從「有」到「無」。在層次上來講，禪宗的層次應該是很高的，像趙州和尚要你參一個「無」字，就可一生受用無盡。

金剛經裏所講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，其實就是一個「無」字。摩訶般若波羅密多心經裏所講的也是一個「無」字，真正能夠參透這個「無」字 是很不得了的，因為在數目裏唯一包含一切的字是０（零）字，零就包含了一切，所有數目字都是從零開始，也是到零的時候會結束的。

釋迦牟尼佛說法時，經常講「不可說」，經常講「恆河沙數」，也經常講「不可數」，「不可量」，其實都是一個「無」字，一切的「有」是從「無」生出來的，沒 有一個東西比「無」還偉大的，任何東西都比不上，因為「無」已經包含了一切，所以「不可量」「不可說」「不可數」「恆河沙數」都在「無」裏面。所以禪宗講 「無」，即已經到無窮無際的境界裏面去了，密教講「有」，雖然「有」和「無」是對立的，但是「有」這個字是從「無」生出來的，「有」到最後也要歸向於 「無」的。

密教裏的規矩、儀軌、修行的方法本來就是沒有的，但為什麼要有這些東西呢？因為有這些東西才能從「有」漸漸歸於「無」，你真正印證到「無」的時候，就不須 要這些儀軌、程序和次第。所以禪宗的層意非常的高，密教的層意有他的次第存在，但是不能完全沒有梯子，要到達「無」必須要有梯子，所以才須要有密教的儀 軌，不能完全沒有儀軌。

「有」和「無」之間的關係大家要認識清楚，不能說因為你修「無」就把「有」統統都毀了，也不能說你修「有」而認為「無」是一種空談的。所以「有」和「無」 本身雖然是對立的，但是相互並存的。我們學佛的人不能執著一邊就批評一邊，不能執著禪宗的「無」就去批評密教的「有」，也不能執著密教的「有」去批評禪宗 的「無」。「有」是從「無」生出來的，「無」是無始無終的，你學會了「無」字，去參「無」字，甚至歸到「無」字，那麼你就真正受用無盡了。

「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能印證到這四句話，那你就開悟了，所以六祖慧能也是因為這四句話，五祖弘忍也是為了這四句話。密教修到最後的「空觀」進入空境，一直到即身成佛也是這四句話，大家好好體會。

　

嗡，嘛呢唄咪，吽。

　

一九九三年四月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

供香的規矩

轉自：香港真佛報：真佛密語集


現在我們供佛的香，一般來講都是從很多地方拿來的，香本身的質料有好有壞，所以我們供佛的香要選擇好的香料，像日本的短香，還有印度的、西藏的，和現在台 灣的每一種香都不一樣，我們要看香的品質好還是不好，有些香是會影響到人的身體，我們要用最好的香來表達對佛菩薩的恭敬，所以我們平時供香要選擇質料好一 點的香，且不影響到人體健康。

我在西雅圖中國城看過有幾家商店的香很奇怪，也就是插三根香，在香的最上面地方會發出一種紅光，好像小燈泡，那是一種假香，插電以後就發出紅色的光，放在 關聖帝君前面，那種香按照道理講，是不可以用的，因那種香是插電的是假的，用那東西等於在欺騙佛菩薩一樣，這就像我們在唸佛一樣，你用唱片去唸佛，沒有真 正實在唸佛那是沒有功德的，好像唱片在轉或錄音帶在唸佛，但你的心不去轉，那是物質上，不是心靈上的，所以這些都是假的，沒有功德的，用那種假香去供佛的 話，是在欺騙菩薩，反而不好。

另外我們在點香的時候，不要用嘴巴去吹，因按照一般講法，人身上的氣不一定是乾淨的，用嘴巴去吹熄香的火，讓火滅掉表示你用骯髒的東西去吹香，本來要供佛 是一片好意，因你的氣是污濁的，反而污染了香，你可以用風或用手去搧動，不要用嘴巴的氣去吹，因為我知道現在的人犯牙周病的人很多，你用嘴巴去吹的話，等 於把口臭吹到香上，是不太好的，所以要避免用嘴巴去吹香，包括蠟燭，按道理講，也不可用嘴巴去吹的，只可用別的東西讓火滅掉。

還有假如香燒了一半自然熄了，就不用再燒了，因這種香不是一個好的兆頭，香是要從頭燃到尾，如燒了一半熄了，就要把這根香支丟掉不要再用，按規矩是這樣的。

我曾經在台灣時看到有人點香，香只燒了一半還沒有熄，因有事要出去，就把香拿起來用倒插的，把香再插到香爐裏的灰上，把它弄熄了，這一弄熄了香是不好的， 因為弄熄了香在我來講就是「辭神」（台語），就是辭去神的意思，意思是指這菩薩你不想拜了，所以把香拿顛倒，在香爐裏把香弄熄了，也就是把神辭掉的意思， 這是不好的習慣，不要用。

香也有很多種學問，以前我們講過「救急香」是什麼香呢？也就是你有很緊急事情要跟菩薩講，平時你燒香只點一頭，「救急香」就要點兩頭，就是兩邊都點，放入 臥香爐裏面，表示很緊急，菩薩假如看到你點兩頭香，他就會來聽你講，到底你有什麼緊急的事，這種香就是「救急香」，燒一半的香叫「斷頭香」，把香倒頭插在 香灰裏叫「辭神香」，也就是把神辭掉，這是不可以的。

供香應以最好品質來供佛，就有功德，一般劣質香，煙很多味道不好，品質也差，也會影響到人體健康，所以香也要研究那種香較好，那種香不好。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

各種禮拜的意義

轉自：香港真佛報：真佛密語集


最近有宗派裏的弟子，認為我們所做的大禮拜方式是不對的，應該用西藏人的大禮拜才符合於密教，關於這件事我稍微解釋一下：「凡是所有的禮拜都是對的，沒有所謂不對的，只是禮拜方式不同而已。」

像顯教沒有什麼大禮拜，他的禮拜就是頭面接足禮，即是跪下來然後兩隻手伸前翻開，兩隻手代表乘著如來的腳，而頭跟面碰地，表示很恭敬用手去乘如來的足，這心頭面接足禮。這是以前所流傳下來的禮拜。

藏密大禮拜動作是很快的，好像點頭啦、點喉嚨再點心啦，然後一下子趴下去，一觸地很快就爬起來。這種大禮拜就屬西藏式，此禮拜是有他的意義存在，表示身、 口、意全部降服在如來教法之下，就是身、口、意全部皈依了。密教西藏式和顯教的禮拜都不一樣，其實這都是通的，他的意義一個是身、口、意全部降服和皈依， 另一個是頭面接足禮，沒有說是那個對，那個錯的。

另外我們真佛宗派有觀想大禮拜是同修時做的，因為大家同修時位子很窄，不能同時做西藏式大禮拜，也不能做顯教的禮拜，在雷藏寺內因大家擠在一起沒辦法做大 禮拜，那時才做觀想大禮拜，這是我們宗派「觀想大禮拜」，也沒有什麼錯的，因觀想大禮拜也等於是用你的意念去對如來做最恭敬大禮拜，我們曉得意念是最重要 的，如用身體去禮拜而沒有意念，那這個禮拜是無很大效果的，我們做的禮拜是用意念去做，應該是最好的最有意義的大禮拜，是真正在做的「觀想大禮拜」，所以 這三種禮拜都是可以的。

另外西藏式還有一種大禮拜和一般信徒在拜佛拜山的不一樣，一般是尚未聽過的，為什麼呢？因這個大禮拜是跳起來的，一般大禮拜是身彎下來，兩隻手伸出去， 「啪」一觸地（即全部五體投地後）再彎起來再站起來，這是西藏式大禮拜。還有一種是跳起來的，是五體一起跳起來，然後身體彎下來，「啪」直接五體全部觸 地，好像在跳水一樣，身體撞地，這也是一種大禮拜，但是按密教上師所講，這種大禮拜是修氣功的人才可做的，因你那時已吸了一口氣變成寶瓶氣，閉氣時跳起來 身體撞地，才不會受傷，當你沒有閉氣而做這種大禮拜，會使身體骨頭受傷，或把自己內臟震傷。這兩種大禮拜不一樣，一種是彎下來，手伸出去，全身臥倒觸地以 後再起來，這是一般西藏密宗大禮拜，和修練很好的人可以跳起來全身撞地的大禮拜又是不同。

所以大禮拜本身就分兩種，而一般顯教是用頭接足禮的大禮拜，真佛宗用觀想大禮拜，每一種禮拜各有他的意義存在，也各有他的做法，都是對佛菩薩恭敬，也就是 對佛菩薩本身一種馴服，及對佛菩薩的一種身、口、意供養，了解這些以後，就不會講那個大禮拜是錯了，其實不是錯了，都是對的，只是用法不同而已。

　

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年六月十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「龍王寶瓶法」的相應條件

 轉自：香港真佛報：真佛密語集


以前曾教過「龍王寶瓶法」，也有很多人去獻龍王寶瓶，那時有很多真佛宗弟子都許了願，也到處去獻寶瓶，也有人得到感應，很快願望就實現了，也有人沒有感 應，所以有人問：「為什麼有人有感應，有人沒有感應呢？」同樣的寶瓶同樣修法，同樣出海去獻寶瓶，有的有感應，有的就沒有感應，這問題到底在那裏呢？我們 知道龍王本身是很慈悲的，這個法也等於是從龍王經裏龍王和如來之間所傳下來的法，也唸了咒，也獻了寶瓶，一同出海又修法七天，應該講起來是要有感應的，但 為什麼會沒有感應呢？

其實談到供養感應的事情，有些是很快就有感應，有些是確實沒辦法給你感應，因為事實上去獻龍王寶瓶，是取跟龍王之間的溝通，因為觀想龍王時，把龍王最喜歡 的東西獻給他，希望他能垂應，也就是能看到你，然後賜福給你，但是你在修法過程之中或本身求的願是不附合你自己的，不一定附合龍王本身的意思，也不一定你 能得到這個福，或是你所求的願太大了，不適合給你。

簡單一個比喻，有一個農夫做了一件好事，當地長官就召見他，告訴他說：「你做這件事太好了，你是一個種田的人，我給你一個願望，你可把你心中的願望講出 來。」農夫聽說可以許願，就很高興說：「我做了這件事既然你很欣賞的話，我就許一個願。」他所許的願是很大的，是什麼呢？就是「希望下一任當縣長。」其實 這是不可能的，因農夫不識字，至少有很多事情要衡量本身能力是否能辦到。

我們弟子常到處亂許願，也到處亂求，連做股票也求，這龍王都要管到股票巿場去了，所以你求時也要以你的本份去求。很多弟子也求得很奇怪，甚至於拿假股票來 賣，希望龍王加持他，能將假股票賣到其他國家，且全部賣出，這非份之求實在很過份。像賭錢的、做組頭的，他也求，也有人到拉斯維加，到大西洋城去賭錢，也 求龍王幫助他，這都是求得太過份了，就如農夫做一件好事以後，就求當縣長一樣，這種求法都是過火的。

所以一般講起來，有相應沒有相應和你本身的福份是有關係的，你沒有相應的話，要想想是不是自己的福份不夠，是不是自己業障太重，應該修懺悔法，要修到什麼 程度呢？就是你先向龍王祈禱，等到看見了龍王或夢見自己到龍宮去取寶，或龍王賜你東西，或龍王放光加持你，或夢見龍或夢見有渡船渡你到彼岸，這些都是龍王 賜給你的吉祥夢，表示你可以相應了，這是有證有驗的，你有了相應的夢，再修龍王寶瓶法七天，再把寶瓶獻出去，這樣才能有相應。

人本身的福份有大有小，龍王也要看你的福份大小，而決定是要馬上給你或是你要慢慢修才可以得呢？或是你根本沒有辦法得這福份，應該講起來都會給你指示，所 以任何一種修法獻供養都是一樣，而不是修七天法，就可以得到相應的，假如是所求的願統統都可以得到，那我也要天天修龍王寶瓶法，七天就可以求一樣了，這樣 我什麼都求，什麼都應了。但是這是依個人的心、福份、相應之道和看自己的業，還有行為的，這些統統要看的，希望大家明白獻龍王寶瓶和供養的道理。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

進入法流的技巧

轉自：香港真佛報：真佛密語集


在佛法裏每一宗派都有其修行的技巧，也等於都有一些心要和口訣在裏面。

我們曉得淨土宗就是要把唸佛收歸於一心，到達一心不亂，可以和阿彌陀佛相應，這就是淨土宗最重要口訣。

那禪宗呢？禪宗就是一個「無」字，你把「無」字成了，把自己也化為無，就可以和「禪」相應了，這是禪宗特別的空門。

那唯識宗呢？「唯識」本身所修的也是要修觀想，他的觀想是唯識五重觀。

密教最主要技巧還是在觀想，原則上來講，觀想本來就是你自己想出來，本來就是假的東西，但是當你想這些假的東西，想到有凝固力量的時候就變成一種證量，這 種證量就是真的。所以本來觀想是假的，但是把假的觀想變成一種凝固，成為一種力量，那種堅固的力量叫「凝固力」，這種力量產生出來時叫「有了證量」，這種 證量就是真的。

密教的技巧重在觀想。淨土技巧重在收歸於一心。禪宗技巧在一個「無」字。唯識的技巧在唯識的五重觀。每一宗派都有其技巧，你懂得這種技巧的話，才能真正進入這個宗門。

在密教裏的入三摩地就是禪定，三摩地本身就是一種凝固力量，一定很堅固，很明顯產生一種力量，才叫三摩地。如你很膚淺根本未進入，或產生不了力量，根本不 明顯也不堅固，這就是你還沒進入三摩地，所以三摩地的現象是很堅固很明顯有力量的。當進入三摩地，得到三摩地凝固的力量產生出來時，才稱為有證量的人，在 修行過程從觀想進入，到凝固的證量，這一段都是在練習過程，直到產生了證量，到空明，進入空性，能夠和宇宙所有的法流印證的時候才稱為開悟。

任何宗派都有技巧和方法來進入佛法的法流之中，和整個宇宙意識去相應，所以就在此最重要是「禪心要明」，你修禪也好，但禪心要明明白白清清楚楚。你修淨土 唸佛就要跟阿彌陀佛相應，阿彌陀佛誓願來救度你，你是不是真的有把握和阿彌陀佛相應，祂一定現身來接引你呢？要有這個把握。你修密宗持咒觀想入定，是不是 產生證量？假如還沒有，就要好好訓諫你的技巧，進入真正三摩地，得到凝固法力，產生證量，融入宇宙的法流。

嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿九日

蓮生活佛開示於真佛密苑