星期三, 九月 1
星期二, 六月 22
別用無效的辦法來消氣
作者: 曾昭旭教授 2010-06-15
別用無效的辦法來消氣
雖然已經脫離現場了，但拖帶在身上的負面情緒要怎麼打發呢？
其實所有人都自然會在一次次的創傷經驗中發展出自己的消氣辦法，但這林林總總的消氣法中，有些是好的，有些是不好的。所以我們應該善加選擇，要選用「有效而無害」而不要選用「無效反而有害」的辦法。
★先說無效反而有害的好了！這意思是說：雖然眼前看來好像有效，但和其後產生的副作用比起來，卻早被抵銷有餘，所以總的來說是無效的，或說是划不來的。
★這就好比用吸食毒品來換取短暫的開心、興奮、High，卻不管藥力過後的倦怠、昏沉，乃至藥癮發作時的難受。到後來一定是效期愈來愈短，劑量卻得愈加愈多，副作用也愈來愈嚴重。這不擺明就是愚昧、划不來嗎？
★抒發情緒也是一樣，一個很普通的辦法是把自己的情緒轉發到無辜的旁人身上。於是長官不爽，部下就倒楣；大人鬧情緒，孩子就成了受氣包。這當然是不道德的，而冤屈受氣的一方也早晚會反彈報復回來，所以不是好辦法。
★其次，許多人情緒苦悶，老喜歡藉找刺激來宣洩，卻不知酒色財氣，不是傷身就是破財，乃至敗壞德性，怎麼算都划不來。年輕人血氣方剛，更容易用好勇鬥狠，飇車競速，或者靠黃色、黑色的媒體、讀物來抒壓，這都可以算是副作用過大而無效有害的辦法，當然是不用為妙。
星期日, 六月 20
作福不嫌多，但用於解脫[轉貼]
[轉貼]作福不嫌多，但用於解脫
有一次，佛陀來到憍薩羅國首都舍衛城遊化，住在城南郊外的祇樹給孤獨園。
這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。
佛陀默許了。
波斯匿王就在王宮 外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。
在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說：
「世尊！我曾經聽世尊 說：布施給畜生，可以得到以百計的福報，布施犯戒人為千，布施持戒人為萬，布施離欲外道為億，布施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。我今 天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。今天，我已經算是功德圓滿了。」
佛陀聽了，告訴波斯匿王說：
「大王！不要這麼說！作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢？為何說作福不嫌多呢？因為眾生的生死輪迴，實在長遠得難以計算。
在很久 以前，我們住的地方有一位名叫『地主』的大王，皇后名叫『日月光』，太子名叫『燈光』。燈光太子長得十分端正，後來出家修道成佛，並且陸續度化了八十億眾 成阿羅漢。
地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。
地主大王充分供養了燈光如來七萬年。
燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其他阿羅漢，直到他們一一入滅，並且也為這些阿 羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。
大王！那位地主大王不是別人，就是我的前身。那 時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。大王！你知道嗎？當時所作的福德，到現在已經全部 耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。怎麼會這樣呢？正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
所以，大王！不要說：今天我作福已經功德圓滿，你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量 的安樂。」
波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的 過失。他說：
「世尊！我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔！我以五體投地之禮，表示我改過的心意。以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺 悔。」
「太好了，大王！你能懺悔改過。我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。」
這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來 讚歎佛陀對波斯匿王的勸勉，並且以自己的前世為例，印證應當趣向於解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫「純黑」 的差使，他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得 解脫的。
佛陀讚歎她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。
這天，憍薩羅國波斯匿王盛裝前往禮見佛陀，請求佛陀及僧團能在舍衛城住上三個月，接受他的供養。
佛陀默許了。
波斯匿王就在王宮 外面，搭建了一座大講堂，並要求朝中的大臣們，也一起發歡喜心供養。
在一次飲食供養後，波斯匿王對佛陀說：
「世尊！我曾經聽世尊 說：布施給畜生，可以得到以百計的福報，布施犯戒人為千，布施持戒人為萬，布施離欲外道為億，布施向須陀洹則難以計算，更何況是須陀洹以上的聖者了。我今 天供養了世尊及眾比丘僧，因此，所獲得的福報與功德，應當是難以計算的。今天，我已經算是功德圓滿了。」
佛陀聽了，告訴波斯匿王說：
「大王！不要這麼說！作福是不嫌多的，你怎麼能說已經功德圓滿了呢？為何說作福不嫌多呢？因為眾生的生死輪迴，實在長遠得難以計算。
在很久 以前，我們住的地方有一位名叫『地主』的大王，皇后名叫『日月光』，太子名叫『燈光』。燈光太子長得十分端正，後來出家修道成佛，並且陸續度化了八十億眾 成阿羅漢。
地主大王在太子成佛後，迎請燈光如來入宮親自供養，並且發願終身供養如來及八十億眾的阿羅漢，獲得了燈光如來的默許。
地主大王充分供養了燈光如來七萬年。
燈光如來入滅後，地主大王又建了許多寺廟、寶塔，持續供養其他阿羅漢，直到他們一一入滅，並且也為這些阿 羅漢的遺骨建塔廟供養，這樣又過了七萬年，直到燈光如來所傳的佛法消失了，才去世。
大王！那位地主大王不是別人，就是我的前身。那 時，我七萬年供養如來，七萬年供養舍利，只想以此所作的功德，在生死中得到福報享用，而不曾修道求解脫。大王！你知道嗎？當時所作的福德，到現在已經全部 耗盡了，連毛髮般大小的福德也沒留下來。怎麼會這樣呢？正是因為，生死輪迴長遠得難以計算，以致在那麼長的時間中，再多的福報都會被耗盡，不留一絲一毫。
所以，大王！不要說：今天我作福已經功德圓滿，你應當說：今天我所有身、口、意的所作所為，都要趣向解脫，我不求在生死中享用福報，但求能得到長遠無量 的安樂。」
波斯匿王聽了佛陀這番教說，不由得毛骨悚然地害怕起來。一陣悲傷哭泣後，以手抹掉眼淚，向佛陀頂禮，承認自己的 過失。他說：
「世尊！我真是太愚笨了，請世尊接受我的懺悔！我以五體投地之禮，表示我改過的心意。以後，我不會再那樣說了，請世尊接受我的懺 悔。」
「太好了，大王！你能懺悔改過。我接受你的懺悔，以後不要再那樣說了。」
這時，在大眾中，有一位名叫迦旃延的比丘尼，起來 讚歎佛陀對波斯匿王的勸勉，並且以自己的前世為例，印證應當趣向於解脫，而不是求在生死中享用福報的教說。她說，三十一劫前她的前世，是一位名叫「純黑」 的差使，他在野馬城供養當時的式詰如來，供養後，發願要以這樣的功德不墮三惡道，來世見佛聞法而得解脫。她就是以這樣的因緣，今世得遇釋迦佛，從而修道得 解脫的。
佛陀讚歎她是聲聞弟子中，信解脫第一的比丘尼。
按語：
一、本則故事取材自《增壹阿含第二三品第一經》。
二、作福不嫌 多，因為生死長遠，再多的福報也不夠用。從「再多的福報也不夠用」這樣的警覺中，知道要將福報善用於有益生死解脫，才是正途。
三、說過去的某某，就是現在的我，成為經典中的一種體裁格式，稱為「本生」。這類格式的經典，其集成的時間並不太早，約與《增一阿含經》集成的時代相 當。（參考印順法師《原始佛教聖典之集成》〈第八章第四節〉）
四、「本生」體裁之類的經典，後來繼續有蓬勃的發展，對修長遠菩薩行以成佛的大 乘思想，提供了有利的發展環境。
一、本則故事取材自《增壹阿含第二三品第一經》。
二、作福不嫌 多，因為生死長遠，再多的福報也不夠用。從「再多的福報也不夠用」這樣的警覺中，知道要將福報善用於有益生死解脫，才是正途。
三、說過去的某某，就是現在的我，成為經典中的一種體裁格式，稱為「本生」。這類格式的經典，其集成的時間並不太早，約與《增一阿含經》集成的時代相 當。（參考印順法師《原始佛教聖典之集成》〈第八章第四節〉）
四、「本生」體裁之類的經典，後來繼續有蓬勃的發展，對修長遠菩薩行以成佛的大 乘思想，提供了有利的發展環境。
星期六, 六月 19
您可以大聲的說您在學佛！
您可以大聲的說您在學佛！
有很多人學佛修行，常常會遇到這樣的難題，就是被沒有學佛的家人阻礙。為什麼呢？因為一般人通常有一種刻板印象覺得學佛的人非常消極、逃避現實，只是一昧的學佛，也不盡照顧家庭的義務，讓一般人對修行會有種青燈伴佛的寂寥觀感。
對於一般人而言，長期的在物質慾望的生活中，要一時出離是很難的；也或者很多人只是為了生活求溫飽在艱苦的奮鬥著；他們在不了解的情況下會認為只是一昧的學佛，對現實生活是不切實際的。
所以，幸運的是，佛教裡還有一尊佛，關心著這些業重薄福的眾生，他就是眾所皆知的「藥師琉璃光佛」。這尊佛發了十二大願，其中有些願力就是為了要幫助福報不夠的人，生活困難的人，或者他還是對世間慾望放不下的人。這樣的人您要他一下放下來學佛，除非是遇到很危急的困難，如生重病或意外，他稍微才有可能會接受。所以藥師佛為了幫助這一類的眾生，他的願力中有說：
「第三大願：願我來世得菩提時，以無量無邊智慧方便，令諸有情，皆得無盡所受用物，莫令眾生有所乏少。」
「第十一大願：願我來世得菩提時，若諸有情，飢渴所惱，為求食故造諸惡業；得聞我名，專念受持，我當先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之。
「第十二大願：願我來世得菩提時，若諸有情，貧無衣服，蚊虻寒熱，晝夜逼惱；若聞我名，專念受持，如其所好，即得種種上妙衣服，亦得一切寶莊嚴具，華鬘塗香，鼓樂眾伎，隨心所翫，皆令滿足。」
這三個願力，對於一般人而言是非常契機的。很多反對您學佛的人也許會講：『先顧肚子，再顧佛祖』，沒錯！藥師佛的願力就是這麼講的，他讓您先得到溫飽之後，才有那個餘力學佛。
因為若是學佛的人還是有很深的慾望，這樣要學出離的法門是很難的！就如同清朝的玉琳國師所說：『若于現前富貴功名未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則於往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土而心戀娑婆，果何益乎？
則求其不離欲鉤，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也。』
這段話的意思是說若您對世間的慾望無法忘懷，不能厭離世間的慾望，那麼您去學極樂淨土的法門，就難以深信，就算是相信了，雖然表面修往生極樂的法門，但心裡面卻還是戀眷著這個世界，那麼這樣能夠相應嗎？
這段話的意思是說若您對世間的慾望無法忘懷，不能厭離世間的慾望，那麼您去學極樂淨土的法門，就難以深信，就算是相信了，雖然表面修往生極樂的法門，但心裡面卻還是戀眷著這個世界，那麼這樣能夠相應嗎？
若是想滿足世間慾望又能夠成佛，在世間的順境中又不墮落，那麼不如修藥師法門得藥師佛大願的加持，這樣的殊勝是不可思議的！
所以玉琳國師要我們捫心自問，真實的檢視自己的根性，選擇適合的法門。
因此，我們今天有幸聽到藥師佛的本願名號功德，也願意相信了！那麼，這真的是非常幸福的一件事。我們對一般世俗人也可以介紹藥師佛本願給他們，讓他們瞭解，學佛不是背棄世間，也不是逃避責任。
因為藥師佛深知世俗人的想法，所以他願意來幫助您，有機會能夠得到生活的照應，將來有一天也能夠學佛，如經文講的：『先以上妙飲食，飽足其身；後以法味，畢竟安樂而建立之』。這樣他們再也不會反對您學佛了！因為您學藥師法門並不一定要您放棄世間的一切，這樣他們相對而言比較可以接受了。還有什麼理由反對呢？
若您想改變自己的困境，向更美好的未來邁進，不妨可以閱讀藥師佛的十二大願，呼喚他的聖名，並向藥師佛祈禱，相信您必有所獲。
祝福您 平安 健康 安樂 吉祥！
南無藥師琉璃光佛！
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歡迎多多轉寄流通本訊息，功德無量！
歡迎護持流通本資訊，人身稍縱即逝，若來此世間不能做出對自他有利益的事，那麼等於是空來一趟，未來世只能隨業流轉。
佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。
在此網路時代，隨喜介紹轉貼佛法網站也是流通佛法的一種方式。就如同佛累世勤苦修行，已經將所有修行功德灌注於佛號，只要有人發心持誦就能得到累劫修行之功德。前人辛苦出資出力建立網站，有緣見網站者，只需發心隨喜舉手之勞的流通轉貼，即是一種法施最容易的方式。
若能在佛法中造些許的功德，地藏菩薩承諾將救度此人不墮入三惡道。故能夠大量的轉寄佛法的訊息，甚至只是一念隨喜，將是帶給自己與他人、今生與來世幸福、快樂的緣起。
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佛教提倡布施，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介紹給別人知道，使眾生能夠了解生死的由來、死後的歸趨、解脫煩惱的方法、真正幸福快樂的境界等。而「流通佛法資訊」正是法施的方式之一。
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若能在佛法中造些許的功德，地藏菩薩承諾將救度此人不墮入三惡道。故能夠大量的轉寄佛法的訊息，甚至只是一念隨喜，將是帶給自己與他人、今生與來世幸福、快樂的緣起。
星期五, 六月 18
邪淫有六變，當知！何謂六？
邪淫有六變，當知！何謂六？
一、不自護身；
二、不護妻子；
三、不護家屬；
四、以疑生惡；
五、怨家得便；
六、眾苦所圍。
已有斯惡，則廢事業；未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
-----------------------------------------------------------
願與十方大德共沐法益
南無阿閦如來
佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿閦如來名故。
南無月光如來
《五千四百五十三佛名》中說：「如果持誦月光如來名號，平時常常晨起作意，將在四萬劫中能回憶生世，時時不忘菩提心。如果恒時憶念盡淨諸趣王如來的名號，那麼在今生今世中一切罪業都能徹底清淨，直到終點。十四俱胝年間能回憶生世，直至菩提之間善根永不窮盡。如果受持淨眼王如來的名號，將成為具有天眼者，在四十劫中能回憶生世，直至菩提之間善根不盡。任何人如果念誦良象香光明王如來的名號，他的身體將在一千三百年裡散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果擺花時念誦二十一遍吉祥花如來的儀軌（名號心咒），將花撒在佛塔上，他的心願悉皆圓滿，一切業障均得清淨。任何人如果受持山王如來的名號和陀羅尼咒，他的一切心願悉皆圓滿。」
一、不自護身；
二、不護妻子；
三、不護家屬；
四、以疑生惡；
五、怨家得便；
六、眾苦所圍。
已有斯惡，則廢事業；未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。
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願與十方大德共沐法益
南無阿閦如來
佛告魔言。汝能毀壞誰之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如來名者。我心則生愁憂熱惱。如我今日復得熱惱。用聞阿閦如來名故。
南無月光如來
《五千四百五十三佛名》中說：「如果持誦月光如來名號，平時常常晨起作意，將在四萬劫中能回憶生世，時時不忘菩提心。如果恒時憶念盡淨諸趣王如來的名號，那麼在今生今世中一切罪業都能徹底清淨，直到終點。十四俱胝年間能回憶生世，直至菩提之間善根永不窮盡。如果受持淨眼王如來的名號，將成為具有天眼者，在四十劫中能回憶生世，直至菩提之間善根不盡。任何人如果念誦良象香光明王如來的名號，他的身體將在一千三百年裡散出芳香，永不忘失菩提心。任何人如果擺花時念誦二十一遍吉祥花如來的儀軌（名號心咒），將花撒在佛塔上，他的心願悉皆圓滿，一切業障均得清淨。任何人如果受持山王如來的名號和陀羅尼咒，他的一切心願悉皆圓滿。」
什麼是我執呢？
什麼是我執呢？
我們死了以後，到地府受審的那個，就是「我」，不是我們的身體去，是「我」去，「我」，執則有，不執則無，所以，是「我相」到地府受審，判罪後，到地獄處受苦的，也是「我」，不是我們的身體去受，身體已死了，埋葬了，沒有受與不受，只有「我」去受。地獄罪畢後，投胎時，也是「我」去投胎，無我，不會入胎，有我，才入胎；或入人胎，入胎後，出生為人，長大後造罪，誰造罪？不是身體造罪，是「我」造罪。
一切罪都是由我而造，例如行路時，不知不覺，踏死了一隻蟻子，不知道——無我——無罪，若見到一隻蟻子，故意踏死牠，有我，有殺蟻罪，所以一切罪都是從我而生。
不但一切罪從我而生，一切貪瞋痴煩惱，亦是由我而起，所謂我貪、我瞋、我痴、我嫉忌、我諂曲、我憍慢，無我，一切煩惱無所從起。
煩惱因我而生、業因我而作、輪迴因我而受，都是因為「我」，稱為我執。「我執」非常厲害，亦不易斷，惟有金剛般若，可以斷我執，若不斷除我執，生死無有了期。
昔日摩登伽女，因執著五百世的姻緣，是故五百世皆為女人，後來在楞嚴會上，得楞嚴咒的力量，把我執消除，證阿那含果。
因五陰而起我，破了五陰的我，則無我起煩惱、無我造罪、無我受生死，是謂了生死。聲聞緣覺，只不過以般若力破了我執，無我，不再起煩惱，無我，不作業，無我，不受生死，出三界火宅，免受輪迴。
聲聞緣覺雖然認為五陰無我，但仍認為有五陰之法、有生死之法、有涅槃之法，稱為法執，既執有法，便蓋覆佛性，是故二乘人雖然生死已了，但仍未見佛性，既未見佛性，不懂得從性起修，又焉能上求佛道，下化眾生呢？
凡夫不但我執未空，法執亦未空，有我執，所以受生死輪迴，有法執，所以不見佛性；菩薩以金剛般若智破我執，出生死苦海，不受輪迴，再破法執，見佛性，從性起修六度萬行，功德圓滿即成佛。
聖一法師
別錯亂了因果 〔轉貼〕
資料來源網址:
http://tw.myblog.yahoo.com/avalokitesvara-palace/article?mid=11225&prev=11226&next=11160&l=f&fid=15
〔轉貼〕
因果原理是個簡單的法則，但也是個複雜的過程。其中包括命運的原理，
其實也是因果原理。
常人有問類似這樣的疑問；譬如，張艾嘉捐錢這麼多，他的兒子怎 麼會被綁架呢？台灣的白冰冰也是捐錢很多，可是女兒也是被壞人殺死。
又如；有個人一直在慈善單位服務無數病老殘窮工作多年，可是現在怎麼
丈夫叛變呢？
又譬如；經濟犯盜走好億萬金錢，可是現在怎麼都在享受而沒有看到惡報
呢？
會有以上的疑惑，因為「錯亂因果」，因為不知道因果法則。
其實因果法則很簡單；「你當今做了什麼，你將來就會得到什麼！」
問題只在於什麼受報時機而已。
換言之，你捐的錢，這和你的兒子安危無關。你在慈善單位為病老殘窮服
務，這無關你的婚姻是否生變也無關。而經濟犯的罪行，並非這一世就會
受報。她在來世投胎地獄或餓鬼，可是你並不知道。
若此世造惡就此世受報的，這叫做「現世報」。只是現世報發生時，很多
人還是不知道這是現世報。
果報的發生，必須在與「惡因」同樣的機緣下，才會發生。意即，在什麼
機緣下造做的惡業，將來就在同樣的機緣下發生了。
譬 如，做生意的人和朋友合夥做生意，而此人利用合夥而盜用朋友財產，那將來此人又與人合夥時，他所貪來的錢財就會虧空掉。因此，在世俗的算命時，有時算命的 會告訴你不能和人做合夥生意。因為，你命中的惡報會因此而誕生。或者，算命的會告訴你不可以做生意，只能「吃頭路」，因為你一做生意就會虧錢。為什麼會虧 錢？因為過去世曾經在生意中盜取不義之財之故。
也有人的婚姻命運，算命的會告訴你，「只有小老婆」的命，而沒有「正房」的命。因為，過去世總是搶他人配偶之故。總之，有什麼因，就有 什麼果，這是不能錯亂的。
怨天尤人也有不少人，當事業失敗時，當婚姻不順時，當總總的命運不好時，總是怨天尤人，總是怨嘆老天爺怎麼給我這麼差的命運，要不然就是怪周 邊的人，要不然就是怪政府、怪國家、怪時機不好，或者乾脆把失敗原因歸咎於風水。但卻從來沒有要怪自己，卻 不知自己的厄運都是自己造來，卻反而要怪罪無辜的人、事、物。也由於如此無知，這難怪命運不好了。
所 以，「怨天尤人」也代表當事者不明因果，也不了解自己。
期待果報卻未見果 報也有人行善多年，卻沒有看見自己的善報來臨，結果就不信因果了。
也有人行善多年，但是家裡卻還是很不平安，也因此不信因果了。
以上這些現象都是不明因果原理的人會發生的態度。
你想想看，吾人生生世世的輪迴，也不知下造下多少的善惡業，
你可知道有多少的因果正等著時機應現嗎？
因果報應的展現必須符合造因當初的機緣，當兩者一致時，果報才會應現。
另外提醒的是，若你行善很多，受益者還是你，而不會是你的家人。所以當你行善多年，而你家人還是不平安時，你 要知道果報是「公修公得，婆修婆得」，這樣你就可以了解，即使你行善多年，但是全家人的命運可能還是有很大的差別。
補償心理也有人做了某些壞事之後，由於心理不安，所以就極力的行善，以試圖補償。這樣的人優點是，還知道「善有善報， 惡有惡報」，但是卻還不知道因果法則。
盜取不義之財的人，害怕厄運會來，所以猛力的放生，那會有效嗎？
毀謗他人，那趕快捐錢可以免罪嗎？
殺人的人，那趕快到寺廟拜神明，可以無過嗎？神明就此保佑嗎？
以上的作風都是錯亂因果。
若盜取他人財物，若想免罪的最直接方法，那就是趕快把錢財連本帶利還人家，這才有機會免罪。
若毀謗他人，哪趕快給人道歉，還人清
白，這是扺罪既直接又有效的方法。
而殺人的逃犯若到寺廟祭拜祈求逃亡成功的話，那恐怕會更快被警方抓到。
像殺人這種罪，屬於重罪，為什麼是重罪呢？
因為無法補償給受害者。
這不像欠錢，你可以連本帶利補償，那虧欠就打平了。所以像這種犯重大惡業的結果，即使懺悔了，也一樣投胎惡 道。
那要不要懺悔呢？
懺悔可以讓重罪者在惡道壽命短一些。
若犯了錯要怎麼彌補呢？
一、若惡業屬於可以償還的， 那你就趕快去償還，連本帶利償還給受害人，若因此能得到受害的原諒，那因果報應就此打平了。
二、若屬於無法償還的，那只 能靠懺悔來減少過失。但是，懺悔是不得已的方法，只有減輕罪業的功效，而不能完全赦免惡報。
行善回向給他人誰 會受報也許，你基於某個善心，將行善功德回向給某個人，那此人可以賺到功德或享用到福報嗎？
將行善功德回向給他人，最大的受益者還是自己。依佛經表示，將行善功德回向給他人，當事者得七分，被回向者得 一分。
若更仔細一點而說的話，對方能得多少，以下這些因素關係到被回向者能得到多少。
若你行善回向給他人，此人若因此感到歡喜、讚嘆的話，那此人所得和你無異。反之，若此人不知道這件事，那被回 向者得七分之一。若被回向者不以此感到歡喜（因為有人不信因果），甚至不高興，那此人就得不到任何利益了。
先人造惡子孫受報乎先人造惡而子孫衰敗的新聞，也許你也見過，但是，這不是先人造惡而子孫受報喔！若是這樣的話，那就不合乎因果 法則了。
大惡人造惡之後，她的子孫就會厄運連連。其實，不是先人造惡而子孫受報。而是造惡之家，隨後而來投胎的也是惡 人之故。反之，你是大善人，往後來投胎的就會出現善人。
其實這原理也很簡單，譬如某個政黨貪取國家很多錢財，而知道的人，若是貪心的，也必然想要分一杯羹，所以就加 入這個政黨了。這也可以說，不義之黨，必有貪財之人。
這也可以說，像有的經濟犯貪取了這麼多錢，那往後就有貪婪揮霍之徒到他家族投胎了，因為投胎成為他的家人，才 享用得到呀！但是投胎之後，很快就把這些不義之財很快揮霍光了。
另外再舉例說明一次；當你的家人中有大善人，那往後就有菩薩投胎到你家族了。這原理和以上都是相同的。
而這些感應，通常是隔代而發生。意即，一人有大善惡表現時，此者的善惡應現通常發生在他的孫子上。（除非這個 人沒有後代）
這可以說，在近年盜走上億錢財的這些經濟犯人數還不少，這些人除了個人的惡報之外，他們將會有揮霍無度或沒出 息的孫子等著出世。
隨喜的功過當你看到有人行善，你也跟著歡喜的話，那你也有功德。將來此人的福報來臨時，你也能享用到。反之，當他人造惡 而你跟著歡喜的話，那你也有過。將來此人受惡報時，你也會遭受連累。
是故，見善隨喜亦有功，視惡歡喜也 有過。
不僅做壞事的人有果報，而且「見惡隨喜」的人也會遭到連累，換言之，即使本身沒有行善，但能「見善隨 喜」的話，本身也會受到福蔭的。因為，因果的報應是從「心」地來決定的，而非從外表的行為啊！
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