飯禪與睡禪

 蓮生活佛盧勝彥文集第65冊─禪的大震撼

我禪宗公案裡有一段︰

有源律師問慧海禪師︰
「大和尚近來用功修道否﹖」
「用功得緊。」慧海禪師答。

「如何用功呢﹖」
「飢來就吃飯，睏來就睡覺。」慧海答。

「經你如此一說，天下同你一般也用功修道了﹖」
「大不相同。」慧海答。

「如何不同﹖」
「一般人吃飯不能好好吃，一般人睡覺也不能好好睡。」慧海答。

這「吃飯」與「睡覺」在這一則公案中，已顯出了「飯禪」與「睡禪」的禪機。

我曾經如此比喻︰
一個富翁，面對著山珍海味，食不下嚥。一個和尚，對著一碟醬瓜，吃得津
津有味。
一個富翁，睡著高大華麗的金床，反覆難眠。
一個乞丐，睡在路旁屋簷下，姿態安祥。

一般人何以體會不出「飯禪」，因為欲望無窮，要想吃得更好，百般需求，無法曉得「菜根香」。尤其吃飯之中，有供養布施的修持法在其中，吃飯就是供養，吃飯就布施。

吃飯時，禪觀這碗飯，這點小菜，供養十方三世一切諸佛，供養了眾生，供養了六道，期望天下眾生，人人得食。

吃飯時，想想這一粒一粒的米，來之不易，可謂粒粒皆辛苦，這是一種布施的功德，飯食時，要感恩，要祝福布施的人。

所以慧海禪師說的不錯啊！吃飯就是修行，吃飯不可太飽，要吃得剛剛好，從平淡中得到知足，自然有味，這就是吃飯的禪機。

再說「睡禪」更是一門大學問，在這世間，不能好好睡覺的人多的是，不懂得睡，無法睡的人也很多
，有些人睡覺還要靠藥物幫助入眠，這更是等而下之。

一般人睡眠前，會亂想一些閒是閒非，千般計較，所以就睡不好。

有些人雖然不去想，但並非不著意，這些潛意識仍然會作怪，把好好的一個人，拖到無底的煩惱深坑，這樣的人，不要提睡覺好不好，因為睡覺就是一件大苦惱的事。

要學會「睡禪」，要先學「安心」，所謂「只要自覺心安，東西南北都好」，乞丐可以在路旁安詳入睡，而大富豪何以在大床睡不著，這是「安心」與「不能安心」的問題。

禪宗行者，要住在水邊或山林之中，有的還要不倒單（坐著睡覺），這樣的睡眠工夫，是學習了安心立命，怡然自得而來。睡覺時，心不可動，不可紛紛攘攘，這睡覺時的心，要「無所住」，「無所住」的心，便可「滅盡心頭火」，「無心」一切清淨，如此便容易進入禪睡之中。

「睡禪」不入一切的俗夢，有時候根本是無夢的，彷彿宇宙就是我心，可以遍通一切處，遍通一切時，甚至過去、現在、未來，可以完全連接起來，「睡禪」變成了無限。

蓮生活佛認為，要學會睡禪，要先除去「妄想心」、「是非感」、「惡念心」、「自私心」…。

把這些妄動的心全部收拾乾淨，再變換成「平等心」、「慈悲心」、「菩提心」、「清淨
心」…。由這些心，化為「無心」的寂靜，這樣才能漸漸的進入睡禪的境界。

「為什麼有人說平常心是道﹖」

「為什麼有人說吃飯睡覺是禪﹖」

「因為平常心就是道心，道心在

平常的吃飯睡覺中可以顯現出來。吃飯與睡覺均顯現了禪機。」

蓮生活佛所以殊勝平和，也是飯禪與睡禪的功德啊！

生命如花籃

影響我一生中最大的一首詩，竟然是王陽明的：

知世如夢無所求， 無所求心普空寂；
還似夢中隨夢境， 成就河沙夢功德。

這首詩令我心靈震撼！
這首詩令我一切隨緣！
這首詩也使我息滅功名利祿的心。
這首詩更使我得到圓滿無礙永恆的樂境。

從小，我就在想生命的問題，從小，我就把書本的知識當成自己最要好的朋友。

在書本找尋什麼？我想找到「生命的意義」！想用自己的智慧來解開生命的謎題。

讀到王陽明的詩：
「知世如夢」、「隨夢」、「空寂」、「夢功德」、「無所求」...。這些句子，令我深思久久。

從小，我抱著一個很大的希望，我認為我有足夠的時間，雖然沒有充裕的金錢，但我有毅力，我一定可以名垂千古的，我要實現：

人死留名。 虎死留皮。
憑藉著堅忍不拔的精神，這個精神就是實踐完成我心願的最有力的支柱。

然而，我讀到王陽明的詩──
我笑了。 我釋懷了。
我什麼也不去想，不去求了。

讀莊子的記載：
「犧牛身被文繡，囗食芻菽，見耕牛力作辛苦，自誇其榮，及其迎入太廟，刀斧在前，欲為耕牛而不可得也。」

這是莊子對「功名」的看法。

「老少俱無辨，賢愚同所歸，人歸塚中，塚中豈能復為人！」

這是莊子對「生死」的看法。

「不是冤家不聚頭，冤家相聚幾時休？早知死後無情義，索把生前恩愛勾！」

我讀莊子的「莊子休鼓盆成大道」，其歌曰：

「天地無心兮，生我與伊；我非伊夫兮，伊豈我妻？偶然邂逅兮，一室同居；大限既終兮，有合有離。人之無臭兮，生死情移；真情既見兮，不死何為？伊生 兮，揀擇去取；伊死兮，還返空虛。伊用我兮，贈我以巨斧，我用伊兮，慰伊以歌詞。斧聲起兮，我復活，歌聲發兮，伊可知。噫嘻！敲碎瓦盆不再鼓，伊是何人我 是誰？」

最震撼的一句是：
「伊是何人我是誰？」

又： 「你死我必埋，我死你必嫁；我若真個死，一場大笑話。」
莊子連「婚姻」也看破了。

我常常想到生命的問題，例如：

人的生命奔流不息，是非常迅速的，很快很快而無法去形容的，就算今天活著，也無法預測明天的生命還在否？

人的青春美貌也是非常短暫的，只是一瞬間的事，就像花朵一樣，花開花落，白駒過隙，根本是毫無保障。

生命如花籃。
生命如朽屋。
生命如少水魚。
生命如牽牛入屠巿，牛牽一步，則一步近死地。
人得一日，猶如牛之一步命流去矣！

釋迦牟尼佛常說一偈是：
「常者有盡。 高者必墮。 合者有離。 生者有死。」

這四句話，正是：

一、有「常」，必有「無常」。
二、有富貴必有貧賤。
三、有相逢必有離別。
四、強健之人也要死亡。

由於我常常想「生命」的問題，久而久之，明白宇宙自然界一切既然的定律，我清清楚楚，明明白白，於是，我不光是想而已，我要追尋「永恆之道」。

眾生的面目，生命的面目，心靈的面目，物質的面目，一切山河樹木魚蟲鳥獸的面目，一切美醜智慧的面目，一切日月星辰的面目。......有人問我為何出家修行？

我答：「為永恆之道而出家！」

東壁打西壁

蓮生活佛盧勝彥文集199《風來波浪起》

禪宗有一句名言：
「東牆打西牆，東壁打西壁。」

如果是參悟了此語，個人以為，就已明白密教的：
「一即是多，多即是一。」
「不一與不異。」
「同與別。」
「平等平等平等。」
等等等等等。

●

且說隴州國清院，有一位「院奉禪師」，是趙州和尚的法嗣。

僧人問院奉禪師：
「祖師的意與佛的教意，是同是別？」

院奉禪師答：
「雨滋三草秀，春風不裹頭。」

僧人不能理解，又問：
「畢竟是一是二？」

院奉禪師答：
「祥雲競起，巖洞不虧。」

我今天實實在在地告訴大家，院奉禪師已說得非常清楚明白了。
實在白得不能再白了也，如果僧人還問，真是該打屁股。

如果今天有人問我。

我答：
「是一是二。」或「非一非二。」
「是神是鬼。」

●

又有僧人問院奉禪師：
「如何是佛法大意？」

院奉禪師答：
「釋迦是牛頭獄卒，祖師馬面阿旁。」

又問：
「如何是西來意？」

院奉禪師答：
「東壁打西壁。」

（在這一則中，佛法大意是牛頭馬面，祖師西來意是東壁打西壁。
我想，經過我的提示之後，不知大家會得不會得？大根器的人，
在我提示之下，早已微笑矣！如果仍然不會得，且看院奉禪師的下一則。）

●

僧問：
「如何是出家人？」

院奉禪師答：
「銅頭鐵額，鳥嘴鹿身。」

僧問：
「如何是出家

人本分事？」 院奉禪師答： 「早起不審，夜間珍重。」 大家可以如此意會── 「如何是出家人？」 答： 「喫粥喫飯。」 「如何是出家人本分事？」 答： 「煮粥煮飯。」 如此一來，「東牆打西牆，東壁打西壁」，應該參破了吧！如果參不破， 我教你，老老實實念佛去！不用再問了。

媽媽菩薩如是說

蓮生活佛盧勝彥第146文集《虛空中的孤鳥》

我的弟弟盧昭蓉死後，經過我修密法之後，由於業障較重，被我接引到「彩虹山莊」，他統管「彩虹山莊」的幽冥界，他在幽冥界非常快樂逍遙。 他曾告訴我： 「快來這裡！」 「幽冥界有什麼好？」 「我有二名委內瑞拉的雙胞胎女朋友，真是太好了！」他仍然吊兒郎當，很「酷」的模樣。 「不行，我仍然要說法度眾生。」 我弟弟笑了： 「度眾生？簡直鬼扯！」 「你才是鬼！」我罵他。 我弟弟： 「在這裡當鬼，確實有好處，鬼不會害鬼，但是，在人間人會害人，哈哈！」 我聽了，啞口無言。 幽冥界，鬼不會害鬼。 在人間，何有一日安寧？ 認真說來，這一生的生命之舟始終飄搖不定，在時空之下禍害連連，我修行無一日中斷，但災劫也無一日停止。 生命之舟繼續向彼岸的「去處去」。 但，「魔障」緊緊地在後面追趕著，正應了一句話：「道高一尺，魔高一丈。」 修行苦。 度眾生更苦。 在我的身後，又傳來了我弟弟的呼喚聲： 「老哥，等一等我，別忘了我，真的要來喔！我一直在追隨著你哪！」 ● 母親往生時，我用了「中陰救度密法」。 開天門。 閉地戶。 塞人道。 阻鬼路。 所以我媽媽的靈魂，由頂竅出去，這是在場念佛

的同門都看見的，她臨終時，獅子臥，頭抬起，靈魂脫離肉身，一點白光，融入宇宙的大光明海。

我接引我媽媽，成佛去了。我媽媽得到阿彌陀佛的點化，剎那，開悟了。

媽媽由於慧根深重，馬上成就菩薩果位。
我每回去日本旅行，媽媽菩薩始終同行相隨。

她告訴我：
「日本我不會丟失，我懂日語。」

我問她「佛理」。

她答：
「這世間所有的人，窮其一生精力，費了很多心思都在尋找金錢，有很多的金錢，有非凡的成就，但，其實仍然沒有找到。請注意我講的這一句話，找不到的及找到的，仍然沒有找到。」

「這是什麼意思？」我問。

媽媽菩薩回答：
「佛理是這樣的，只有不找的，才能得到佛理。」

「不找。」
「無心。」

「什麼是無心？」

媽媽菩薩說：「當一個人，在這世間，什麼都不用尋找，對此世間全無執著之點，也就是不用心於一切俗務，拋棄財、色、名、食、睡之欲望。雖身在世間，而心出世間，身相應世俗，而心早已不執著，這佛理自顯了，佛理在其中。」

我聽了，很驚訝。

我媽媽竟然明白「般若」了。

為何常『不語』

蓮生活佛盧勝彥第74冊─無形之通

對於一些爭辯，我常常保持緘默。

對於世人的一些誣陷，一些誤解，一些誹謗，我經常不發一語。

很多人要我裁決一些問題，指示與指導如何做，我也經常默默無語。

很多人要我發出「聲明」或「通告」，我也沒有做。

我常『不語』。不說一句話。

為何如此？

因為這是「不言而教」，「無言勝有言」，是「潛移默化」。

每一個星期六，晚上八時，我固定的在雷藏寺講經說法。也曾面對著千萬人的場面開講。這是在美國期間。

我亦固定每天清晨，寫一篇文章。
「說法」及「文章」，均是「教導」。

我已經說了如此多的話，寫了如此多的文章，假如還有人不明白，我又有何話可說，不如「不發一語」。

開悟的人，明白「自然」的道理，也就喜歡「不言而教」與「潛移默化」，這就變成我處理世事的態度了。

有人要我寫出：
「真佛宗的上師戒律」－－上師的標準規範。
「真佛宗戒律」－－真佛弟子的戒律。
「真佛宗組織條規」－－層層的管制條理。

但是，我認為：

我實實在在的不想寫，因為加諸與世人的戒律，實在已經夠多了，人所設定的法律，佛教有形式的條規已經密密麻麻了。我再寫出「戒律」及「條規」，豈不是令人喘不過氣來嗎？

我想告訴弟子的是：
真佛宗的真


正戒律祇有七個字：「順其自然，不妄為。」
違反戒律就是：「違背自然，太妄為。」
如此而已。

這七個字，實在也已經夠多了，算起來，我又多饒舌了一次。

蓮生活佛的常『不語』，是因為「說了也等於白說」，不說反而好。我已經說了很多，再不明白，也沒有辦法。我對世事已淡然，說與不說，均是一樣。

我明白：

要犯戒律的，你去說他，他仍然犯戒律。
不犯戒律的，你不去說，他依然守戒律。

蓮生活佛也不標榜自己是如何的守住戒律，一切的功名也不希罕，心思極為清明，無權也無欲。

這「活佛」或「宗主」均可拋棄，如同垃圾。
也無偽詐。
「真佛宗」可以消失，也可以存在。存與不存，隨其「任運」。
我這是「順其自然」，「不妄為」啊！

﹙四﹚

當我從圓光中昇起，坐八葉蓮花座，在寶蓋華縵的飛舞之中，我結蓮花童子手印，召示大眾：

人們的追逐名利的太過，是「貪念」太過，人們的混亂與衝突，互鬧互爭，是「瞋心」的太過。人們的巧詐及偽作，是「癡心」的太過。這「貪」、「瞋」、「癡」果然是三毒啊！要消解「貪、瞋、癡」，正是佛教的作為。

大公無私，是化解「貪」的。
順其自然，是化解「瞋」的。
無為而為，是化解「癡」的。

「大日如來」－－「佛眼佛母」－－「蓮花童子」－－「蓮生活佛」。常坐蓮花座，放大光明照世間，結真實的印契，莊嚴而無語，祇是在這「爭鬥」的人間，再放一次光明吧了！

創傷之後

蓮生活佛第146冊文集《虛空中的孤鳥》

曾經有一名憂鬱的少年詢問我：
「你能教給我解脫煩惱的方法嗎？」

我反問他：
「你有什麼煩惱？」

他回答：「在一場大火之中，父母及兄弟姐妹，全葬身火海，這世間就只剩下孤零零的一個人。」

「呵！」我一聽大駭。一時想不出如何回答他及安慰他。

最後，我才說：
「小弟，遺忘吧！遺忘吧！遺忘是最好的方法。」

他答：「我也知道遺忘，但，就是忘不了啊！」

那位憂鬱的少年，仍然帶著煩惱的走了，我望著他的背影，愛莫能助。

有人告訴我：
「教他進入宗教。」
「教他藝術。」
「教他心靈重建。」

這些方法應該都沒有錯，這都是撫平心靈創傷的方法，解脫煩惱的方法很多，但，是否人人都能真正解脫？

有一則禪宗故事：

一位尋找解脫煩惱的僧人，找到一位有名的禪師。

問：「煩惱如何解脫？」
禪師反問：「有誰捆住了你？」

僧人愕然，想了想，答：「沒有。」

禪師答：
「既然沒人捆綁，何求解脫？」

僧人想了想，恍然大悟。喔，是啊！又沒有任何人捆綁我，我又何須尋求解脫呢？其實人的煩惱，原來是自己找的，是自己捆綁自己啊！

這則禪宗故


事，如果放在憂鬱少年的身上。這位少年，其實父母兄弟姐妹的死，父母兄弟姐妹並沒有綁他。他是被創傷綁住，被陰影綁住，被哀淒綁住，被親人死亡綁住，被環境綁住，無法掙脫。

認真想一想──

仍然是自己捆住了自己，無法掙得掉！

要想淡化這些，須要時間、空間、心靈重建，才能漸漸的、漸漸的遺忘。

目前的文明社會，創傷太可怕了，地震、水災、火災、風災，這是自然的災難。還有人為的，恐怖的戰爭，這是大場面的國難，小場面的人與人的互相傷害。

愛情的創傷。
名譽的創傷。
嫉妒的創傷。
欺騙的創傷。
官司的創傷。
人事的創傷。
友情的創傷。
……。

還有最厲害的文明病，車禍的創傷及意外事件的創傷，這都會使命運變成永遠的灰色。

我當然教導人們，要「撫平創傷」、「遺忘創傷」、「看破創傷」、「放下創傷」。

要「重新振作」。

有時候，去墳墓區走一走，有時候，去癌症病患區去探一探病人，有時候，去殘障醫院去看一看殘障者。自己回頭看一看，你自己是有創傷，但，他人的創傷更重，這世上，何人沒有創傷？

創傷不可怕。

怕的是撫不平的創傷。

坦白說，我自己早已是傷痕累累的人，心早已被人們割裂得碎了。

但，我走入修行。 

我知道，人之一生，要老老實實，腳踏實地，在一生之中精進，修出璀璨的果位。

其他的，畢竟是「空」。連創傷也是「空」。

走過一列櫥窗

蓮生活佛178冊文集《登山觀浮雲》

隱居閉關於「葉子湖」，偶而「經行」，走另外一條小鎮之路，會經過一排商店，商家都有櫥窗，櫥窗之內，陳列了各式各樣的商品。

我總是很緩慢的走過，用一種很「仔細」欣賞的目光，看每樣商品，然後愉悅的走過。

偶而，有店員問我：
「想要什麼？」
我答：
「我只是看。」

如果這在美國，這就是「櫥窗瀏覽」，英文即是「window shopping」，我覺得這也是非常快樂的事啊！

櫥窗內有新潮流的衣服、有生活上的日用品、有傢俱成品、有食品商店、有手錶珠寶、有五金工具、有餐廳、有咖啡店、有冰淇淋店。……

我「經行」走過，四年來，我竟然連一樣東西也沒有買，也就是四年來，我只是走過一列櫥窗。

我自己問自己：
「你還需要什麼東西嗎？」

我敲一敲自己的腦袋瓜，彷彿空空如也。
「我根本不需要什麼東西。」

「你只是欣賞？」
「是的，欣賞就覺得很快樂了。」

「你缺少什麼？」
我答：
「無所求。」

我聯想到有一回，進入一家餐館，要一碗湯，同時告訴廚師，給我一碗湯，不要加糖、不要加鹽、不要加油、不要味精、不要調味品。

廚師翻一翻白眼，也不說話。
湯端出來了。
是一碗「白開水」。
我哈哈大笑。
廚師也哈哈大笑。
廚師說：「這就是你要的，你要的，我們根本不會做。」
我們彼此了解雙方的幽默。

我一直在想，在這世界上，你到底還需
要什麼，如果大房子也住過了，名貴的車子也開過了，鑽錶也戴過了，感情也「感性」過了，理智也「理性」過了，一切地上的東西，全欣賞了，還有需求嗎？

那些熱衷政治的人物，在人生的舞台上，爭爭爭、衝衝衝、拚拚拚、打打打、告告告、秀秀秀，或許他們最重要的是「權位」，他們要「權位」，可以在人生舞台上耍大刀。

至於一般市井的小人物，他們也需要生存的原則，要保住「工作」，要保住「三餐」，要保住「家小」，「失去」大家都怕，「擁有」就是美好。

而我——
我非政治人物，
也非小人物。（但，也像小人物）

我了解我索寞的原因，也了解「無所求」的原因，因為我把一切希望，寄託在「天上」。

想一想，看一看一列櫥窗，就很快樂了。
連索寞的「經行」都很快樂。
一碗白開水，也很快樂。

緣與念的問題

蓮生活佛52冊文集《小小禪味》

一九八四年二月二十八日，早上十時，有位細菌學的權威博士，蕭正邦先生來皈依「真佛宗」。蕭正邦博士，身材瘦高，皮膚白皙，雙眼很有智慧，話不多，是一位 沉思型的博士，目前在醫學研究所負責「細菌培養」研究工作。他曾發現及發明許多細菌的新原理，獲得國際間醫學界諸多的讚譽。

蕭博士向我提及一則故事，這是宋朝趙子昂畫馬的故事，這個故事的大意是這樣的：

宋朝有一位畫馬的名家趙子昂。
他畫了一百零八匹不同的馬。每一匹馬均構思良久，茶飯不思，連睡覺均夢見馬，馬頭、馬尾、馬腳、馬腹、馬鬚、馬姿等等。
此時畫家趙子昂，由於心與馬打成一片，連舉止都像馬。
講話如馬嘶，走路如馬步。
其妻有一日，打開帳子，發覺趙子昂不見了，床上是一匹馬。
這是「畫馬者變馬」的故事。

蕭正邦博士笑一笑的說：「有一度的時光，我（指蕭博士），研究細菌學入了迷，這細菌的世界，竟然是人類世界億萬兆倍以上，細菌的種類更不是一般人所能想像的，天文學家說天文無盡，其實在顯微鏡下的細菌世界，更是無盡的大千細菌世界。」

蕭博士說：「我滿腦袋是細菌，將來會不會變細菌？」

我說：「這正是緣與念的問題，佛法說的緣，原來是自己念力產生的結果，我們時時想念一個人，舉止口氣都會變成那個人的形態。趙子昂畫馬，其念力全在於馬，將來是投馬胎毫無疑問。至於先生研究細菌，研究入了迷，心繫細菌世界，但祇要不被某種細菌所吸引。您的念力


是研究牠，培養牠，然後是救人，其念力的主旨是為了醫學救人，如此心中所繫，仍然在人，而非在菌，這是有所不同的。」

蕭博士說：「盧上師說的不錯，但，細菌世界也是迷人的。」
「啊！細菌真的也迷人？」我大吃一驚。

「有一種細菌，其姿態美色，生活的多采多姿，更勝於人類世界。」
「這樣子，就須要警惕了。」我說：「有很多學佛的人，平時唸佛不斷，但真正臨終時，還放不下家人，放不下兒子媳婦丈夫妻子孫女等等。由於念力不在於佛，而 在於人，一時心迷世間，便無法往生西方極樂世界，這就是緣分與念力的問題。假如臨終念力在佛，一定往生佛國。若一心念力在細菌，那可能依緣往生細菌世 界。」

蕭正邦博士點點頭，他說，他有段時光，心迷細菌，且認為人類世界不如細菌世界的完美，當人不如當細菌。今日一聽我的說法，便恍然大悟，原來佛法是藉著所有的方便妙法，使人類心繫一緣，心生一念，便可「轉識成智」，這即是佛法最大的真實意義了，此意義讀者可以仔細體會。

大地上的一條長線

據說，太空人昇上太空，反觀地球，卻看見大地上有一條長長的線。

後來研究的結果，原來是中國的「萬里長城」，這「萬里長城」，在大地上又明又滅。

我是去過長城的，也在長城的上方，走了一段石階，從一座雕堡走到另一座雕堡。

史記曰：
「秦已併天下，乃使蒙恬將三十萬眾北逐戎狄，收河南（今內蒙古河套以南），築長城，因地形，用險制塞，起臨洮，至遼東，延袤萬餘里。」

我們讀書時，記得：
「長城東起山海關，西到甘肅的嘉峪關，一東一西，互相對峙。」

修築長城的中國歷代王朝，竟然不止是秦朝，還有漢朝，還有明朝……。

長城竟然不止一條：
內蒙古內一條。
內蒙古至河北至遼寧一條。
甘肅至陜西一條。

修建萬里長城的目地只有一個：
防禦外來的攻擊。
●
當我站立在長城的上方，遠眺境外的蜿蜒山脈，我的眼睛竟然朦朧了。
再張眼時，就從古代回歸到了現代。

我想到：
秦始皇、蒙恬、秦昭王、漢高祖、陳平、漢武帝、衛青、霍去病、朱元璋……。
匈奴、元朝、女真族……。
萬里長城是很莊嚴的。
萬里長城是很雄偉的。
烽火台是很有功用的。
萬里長城是歷史文化的一種輝煌。

它那萬里的蜿蜒，正是中國歷史百千年的風霜，然而，在我眼中，卻是明滅之間。

我常常想：
人與人之間為什麼始終有一條線？ 




這一條線又在防禦什麼？
為什麼每一個人的心中都有一條萬里長城？

國與國之間。
種族與種族之間。
家與家之間。
社團與社團之間。
宗教與宗教之間。
甚至於個人與個人之間。
誰在修築長城？
這是我最大的疑問與最大的謎題？
●
我說：
我以我的「感情」為證，我的「修行」為證，我是一塊教室的黑板，我隨時可以用粉筆擦，擦去任何一條線。

我寫詩：

天上自有一燈明
普照著整個大地萬民
萬里長城有多少個輸與贏
人間幾時安寧
總是有一個人真正的修行
心不在大地
心不在朝廷
總是關懷著芸芸眾生
不知苦樂
靜靜的自誦黃庭

端坐紫金蓮

在宋朝時代，蘇東坡居士與佛印禪師之間，有很多「家喻戶曉」的故事，流傳了下來，而「端坐紫金蓮」的故事，也幾乎人人皆知。


我先把這故事，簡述一下：


蘇東坡居士是大文豪，也是一位精研佛法的人，可以說儒佛兼修，聰慧過人，詩詞歌賦皆精通也。有一天，他坐禪，略有所悟，便作了一首讚佛偈，他如此寫道：


「稽首天中天，
毫光照大千；
八風吹不動，
端坐紫金蓮。」


蘇東坡居士，寫了這首偈，自覺非常得意，自認意境深遠，已經有相當的大澈悟才會寫出如此造詣的詩偈。


此偈的大意是：「頂禮無上的佛天，佛天的光明普照全世界，而一切稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。這八種境界都不動心了啊！由於眾德圓具，所以莊嚴的安穩坐在蓮台之上。」


這偈子自然是讚揚佛的，但也暗示蘇東坡自己打坐的境界已經「八風吹不動」了，已經「端坐紫金蓮」了。這偈語的崇高，果然不是凡品，令人覺得飄飄然，怡然而自得。


蘇東坡想起了佛印禪師，他要把偈子給佛印禪師看一看，叫佛印禪師吃驚他的境界，知道自己的不凡。蘇東坡叫佣人送去給佛印禪師看，蘇東坡住瓜州，而佛印禪師住鎮江金山寺，這是要渡江的。


佛印禪師是一位解行相應的行者，禪師是真正修禪的，不尚空談，他看到蘇東坡的偈子之後，沒有驚嘆，祇是將毛筆拿來，在紙後面寫下兩個字「放屁」。就叫佣人帶回給蘇東坡。


蘇東坡欣喜佣人回來，忙問：「佛印禪師看到我的偈子怎麼說？」


「禪師沒有表示，祇在詩後面題了字，就回來了。」


蘇東坡一翻箋紙，竟然是「放屁」二字，忍不住無名之火大起，心中非常激動，心想這麼高超的意境，不懂讚揚，還說「放屁」，簡直「豈有此理」，氣死我了，氣死我了，簡直侮辱到了極點。


於是蘇東坡居士，馬上過江，要找佛印禪師理論，問一問偈子的缺點在那裡。一過江便趕上金山寺，要找佛印禪師算帳。那知禪師已吩咐徒弟，一見蘇某到來，就說不見客，更令蘇東坡火冒三丈，氣得暴跳如雷，他忍受不住，便奔上佛印禪師的靜室，靜室上貼著：


「八風吹不動，
一屁打過江。」


這兩行字，意義非常明顯。佛印禪師是實修者，不是尚空言的，「一個能夠八風吹不動的人，居然為區區兩個字便火冒三丈，攪得無名火大起，這樣還算是八風吹不動嗎？」


這時的蘇東坡居士，馬上警悟，又是自己錯了。這是對佛法，只求去領悟，少真修真行的緣故，他更加敬重佛印禪師了。


由這個故事之中，我們體會到「實修」的重要，深切體會到「忍辱」是不容易做得到的。有些人光會嘴巴講講，但實際上是做不到的。要不動心，全在制心一處，而制心一法，就是大手印。專注在攝聚，不令妄起，不令失去，也不令太緊，外境全是幻，內心又普空寂。這就是：


「雲不礙月，風不阻水，山水不阻。」


在修持之中 


，唸佛、止觀、持咒、誦經、禮佛、禪定、食、衣、住、行、坐，全不受外境之感染，這才是「心解脫」「慧自在」。在這種修持中，無形中會產生「大無畏」的精 神，好像入了生死之流，卻不畏生死了，而且變得任勞任怨，有了忍辱，也有了精進，愈是忍辱愈是精進。更奇怪的事，把一切現象都看得很平常了，對眾生平等視 之了，甚至態度誠懇而謙虛了，一切智慧從坐禪中得到更深的禪味，智慧自然流露了，辯才更無礙，這樣積極奮鬥的人生，竟然是「不計成敗」、「愈挫愈堅」。