周加才讓 2010/03/16
如果覺得原始部落的人穿上了現代服裝、過上了現代生活，就一定進化到了現代文明的程度，那是自欺欺人。廢除死刑也算是人類文明進程的一個標誌，但如果人民的道德觀念尚未達到相適應的程度，那麼廢除死刑，也不過就是表面上喬裝的一種進步罷了，完全與社會的實情相脫節。
人們認可族群與國家的消亡是人類大同的方向，但沒有人去推行這個主張，因為相比未來的終極目標，人們還是懂得差距、懂得不自量力的後果。那麼從死刑到廢除死刑的實際距離究竟有多遠呢？簡單說，就是社會道德可以接受的時候、受害人的靈魂和家屬可以達到寬容相待的時候、死刑與保障人民及社會安全已沒有任何相關意義的時候…。
很顯然，這些條件目前許多國家都不具備，即便是正在施行免除死刑的一些國家，其實也並不具備這些條件。泰國、日本、伊拉克等國又恢復執行死刑，美國的紐約、加州、俄勒岡州也恢復了死刑，香港、智利、俄羅斯正在研議恢復死刑，南韓、烏克蘭、柬埔寨、巴西等許多國家輿論要求恢復死刑…。可以想見，對於廢除死刑這個論題或者做法，如果不按國情而盲目跟進的話，絕對會得不償失。
廢除死刑的理念是源自耶穌的教誨：「只有在生命中我們才能懺悔，剝奪一個人的生命是剝奪一個人的將來並剝奪與上帝以及人類和解的可能性。」但不要忘記，宗教和理念是治心而不是直接用於治理國家的。尊奉耶穌理念的教廷在中世紀不僅執行死刑，而且執行殘酷的火刑；推行廢除死刑的西方國家不也發動了一連串的波灣、馬爾維納斯、科索沃、伊拉克、阿富汗等戰爭嗎？不也將薩達姆送上絞索、想把南斯拉夫前總統米洛舍維奇送上絞索嗎？這就是人類自相矛盾的地方：一方面大手筆地去為極少數的死刑犯去裝飾人道的花環，另一方面卻不惜任何代價用武力去剝奪一個國家的政權和無辜百姓的生命。
我們應該關注的是人道意義的主幹，而不是細枝末節。那些推崇廢除死刑的社會人士，其實應該將更多的精力花費在阻止戰爭和暴力的方向，這樣會挽救更多無辜者的生命。司法的意義就是主持公正，保障人民的權益和國家的安全，這必然要體現出事物一正一反的兩重性，即所謂「懲惡揚善」。你既要維護受害者的人權，又要保障加害者的人權，這種兩全其美，豈不有點不食人間煙火嗎？
耶穌說過，如果人打了你左臉，你就把右臉遞過去…。從人道的實際意義來講，「懲治」並不人道，如果司法沒有權力去剝奪一個加害者的生命，難道就有權力去剝奪一個加害者的自由嗎？難道將一個罪犯禁閉一生要比注射藥物之類的安樂死刑還要人道嗎？
司法本身已在無法人道的「懲治」間沉浮，卻還要搽脂抹粉，在這細枝末節之處分辨出人道與非人道，卻真是五十步笑百步。
（作者著有《飄羚：西藏流亡史詩》）
如果覺得原始部落的人穿上了現代服裝、過上了現代生活，就一定進化到了現代文明的程度，那是自欺欺人。廢除死刑也算是人類文明進程的一個標誌，但如果人民的道德觀念尚未達到相適應的程度，那麼廢除死刑，也不過就是表面上喬裝的一種進步罷了，完全與社會的實情相脫節。
人們認可族群與國家的消亡是人類大同的方向，但沒有人去推行這個主張，因為相比未來的終極目標，人們還是懂得差距、懂得不自量力的後果。那麼從死刑到廢除死刑的實際距離究竟有多遠呢？簡單說，就是社會道德可以接受的時候、受害人的靈魂和家屬可以達到寬容相待的時候、死刑與保障人民及社會安全已沒有任何相關意義的時候…。
很顯然，這些條件目前許多國家都不具備，即便是正在施行免除死刑的一些國家，其實也並不具備這些條件。泰國、日本、伊拉克等國又恢復執行死刑，美國的紐約、加州、俄勒岡州也恢復了死刑，香港、智利、俄羅斯正在研議恢復死刑，南韓、烏克蘭、柬埔寨、巴西等許多國家輿論要求恢復死刑…。可以想見，對於廢除死刑這個論題或者做法，如果不按國情而盲目跟進的話，絕對會得不償失。
廢除死刑的理念是源自耶穌的教誨：「只有在生命中我們才能懺悔，剝奪一個人的生命是剝奪一個人的將來並剝奪與上帝以及人類和解的可能性。」但不要忘記，宗教和理念是治心而不是直接用於治理國家的。尊奉耶穌理念的教廷在中世紀不僅執行死刑，而且執行殘酷的火刑；推行廢除死刑的西方國家不也發動了一連串的波灣、馬爾維納斯、科索沃、伊拉克、阿富汗等戰爭嗎？不也將薩達姆送上絞索、想把南斯拉夫前總統米洛舍維奇送上絞索嗎？這就是人類自相矛盾的地方：一方面大手筆地去為極少數的死刑犯去裝飾人道的花環，另一方面卻不惜任何代價用武力去剝奪一個國家的政權和無辜百姓的生命。
我們應該關注的是人道意義的主幹，而不是細枝末節。那些推崇廢除死刑的社會人士，其實應該將更多的精力花費在阻止戰爭和暴力的方向，這樣會挽救更多無辜者的生命。司法的意義就是主持公正，保障人民的權益和國家的安全，這必然要體現出事物一正一反的兩重性，即所謂「懲惡揚善」。你既要維護受害者的人權，又要保障加害者的人權，這種兩全其美，豈不有點不食人間煙火嗎？
耶穌說過，如果人打了你左臉，你就把右臉遞過去…。從人道的實際意義來講，「懲治」並不人道，如果司法沒有權力去剝奪一個加害者的生命，難道就有權力去剝奪一個加害者的自由嗎？難道將一個罪犯禁閉一生要比注射藥物之類的安樂死刑還要人道嗎？
司法本身已在無法人道的「懲治」間沉浮，卻還要搽脂抹粉，在這細枝末節之處分辨出人道與非人道，卻真是五十步笑百步。
（作者著有《飄羚：西藏流亡史詩》）
* 周加才讓（中文名字：鄒佳隆）是藏人。
* 1987年：畢業於上海華東師大中文系，曾在青海師專中文系任教。
* 2000年8月：流亡印度達蘭薩拉，創辦首家中文刊物《民主圖博》。
* 漢譯、出版達賴喇嘛的《平和與和平》及《清淨世界》。
* 現暫居台灣。
* 1987年：畢業於上海華東師大中文系，曾在青海師專中文系任教。
* 2000年8月：流亡印度達蘭薩拉，創辦首家中文刊物《民主圖博》。
* 漢譯、出版達賴喇嘛的《平和與和平》及《清淨世界》。
* 現暫居台灣。
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伊拉克臨管會成員巴拉克稱：由於違法行為猖獗，我們必須恢復死刑。
但英國首相布萊爾向來反對死刑也禁止死刑
英國政府陷入尷尬境地
不過英國首相布萊爾最終仍與聯軍同意伊拉克臨管會執行死刑
但英國首相布萊爾向來反對死刑也禁止死刑
英國政府陷入尷尬境地
不過英國首相布萊爾最終仍與聯軍同意伊拉克臨管會執行死刑
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