邪見或瞋心也會損害回向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發菩提心回向正覺的功德是如此廣大，邪見或瞋心無法將之完全摧毀，但會使它變少。
如何回向才能讓功德享用不盡？
梭巴仁波切
回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。
就就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。
我們日常生活當中，耳朵所聽到的、眼睛所看到的每一件事情，其實都是完全自性空的，只是因為我們的心被無明（也就是輪回的根）所障蔽，所以無法時時觀到空性。其實六根所對的境，例如眼睛所看到的形色、聽到的聲音、聞到的味道、舌頭嘗到的味道等等，一樣都是自性空的。只是我們的心被無明所障蔽，無法時時觀到空性而已。
我們每天二十四小時跟別人講了那麼多話，其實我們談的內容全都自性空，只是我們沒有察覺到而已。所以，我們還沒有證空性之前，就必需努力地去想：「自性空的我，講自性空的話，那些內容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等」，要故意地努力思惟才能想到空性，否則就不會想到。
若是已經證空性的聖者，他的心是直觀空性，他就不用故意去想，其六根所對到的境，全部自然而然就在空性中。我們現在應該要串習，當有人來講他的問題或故事給你聽的時候，你在聽的時候要憶念，所有的內容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我們還沒有證空性之前，要這樣不斷地去串習。
當你每次念到回向文時，如同我之前所說的，要確實由你自己個人方面來觀空。如此一來，自己花這麼多精力成就的功德，往後當沉重的瞋心生起的時候，才不會被完全摧毀。
現代的生活非常忙碌，有很多責任、很多事要做。一個人需要找時間去閉關或做其他修行。當你找到時間修行，做前行也好，做廣大布施也好，供佛或閉關也好，如果你沒有用觀空的方式好好回向功德，那麼當沉重的瞋怒心生起的時候，那些功德就會完全被摧毀。它就完全沒有了。所以當你修行的時候，要確實觀空回向功德。
當你去超級市場或上百貨公司，看到數百千萬種物品時，你可以觀它的空性。無論你看到多少的東西，你就觀多少的空性。東西越多，空性也越多。用空性將功德封存，就可以將功德保護起來，往後有邪見或瞋心生起時，就不會被摧毀，就好像你把金錢放在一個安全的袋子或地方來保護它。否則的話，當邪見或瞋心生起時，功德就會完全被摧毀，尤其是沒有回向菩提的功德。
邪見或瞋心也會損害回向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發菩提心回向正覺的功德是如此廣大，邪見或瞋心無法將之完全摧毀，但會使它變少。頗邦喀碟千寧波引述經典說明，猶如一座大山上的石頭被卡車載走，山是變小了，可是這一整座山還是在。所以邪見或瞋心還是會損害回向菩提的功德，但不能將之完全摧毀。如果你有用空性將功德封起來，那麼連這樣的損害都不會發生。所有的功德就會被保護起來。這很重要。
通常我們會回向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。如果回向功德祈請佛法常住世，並祈請來到世間利益眾生的聖者們長壽，一般而言，這樣回向的利益包含了許多事。
梭巴仁波切
回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，並以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之後，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。
回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。
第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。
就就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海裏去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。
第二個要點就是，要把這麼大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海裏，能讓你源源享用不盡。
如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那麼你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以後就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之後，還可以用這個功德來利益其他眾生。
很重要的是，無論我們為自己回向什麼，我們同樣也回向給一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。
我們日常生活當中，耳朵所聽到的、眼睛所看到的每一件事情，其實都是完全自性空的，只是因為我們的心被無明（也就是輪回的根）所障蔽，所以無法時時觀到空性。其實六根所對的境，例如眼睛所看到的形色、聽到的聲音、聞到的味道、舌頭嘗到的味道等等，一樣都是自性空的。只是我們的心被無明所障蔽，無法時時觀到空性而已。
我們每天二十四小時跟別人講了那麼多話，其實我們談的內容全都自性空，只是我們沒有察覺到而已。所以，我們還沒有證空性之前，就必需努力地去想：「自性空的我，講自性空的話，那些內容全部都是自性空，都是心所假名安立的…等等」，要故意地努力思惟才能想到空性，否則就不會想到。
若是已經證空性的聖者，他的心是直觀空性，他就不用故意去想，其六根所對到的境，全部自然而然就在空性中。我們現在應該要串習，當有人來講他的問題或故事給你聽的時候，你在聽的時候要憶念，所有的內容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我們還沒有證空性之前，要這樣不斷地去串習。
當你每次念到回向文時，如同我之前所說的，要確實由你自己個人方面來觀空。如此一來，自己花這麼多精力成就的功德，往後當沉重的瞋心生起的時候，才不會被完全摧毀。
現代的生活非常忙碌，有很多責任、很多事要做。一個人需要找時間去閉關或做其他修行。當你找到時間修行，做前行也好，做廣大布施也好，供佛或閉關也好，如果你沒有用觀空的方式好好回向功德，那麼當沉重的瞋怒心生起的時候，那些功德就會完全被摧毀。它就完全沒有了。所以當你修行的時候，要確實觀空回向功德。
當你去超級市場或上百貨公司，看到數百千萬種物品時，你可以觀它的空性。無論你看到多少的東西，你就觀多少的空性。東西越多，空性也越多。用空性將功德封存，就可以將功德保護起來，往後有邪見或瞋心生起時，就不會被摧毀，就好像你把金錢放在一個安全的袋子或地方來保護它。否則的話，當邪見或瞋心生起時，功德就會完全被摧毀，尤其是沒有回向菩提的功德。
邪見或瞋心也會損害回向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發菩提心回向正覺的功德是如此廣大，邪見或瞋心無法將之完全摧毀，但會使它變少。頗邦喀碟千寧波引述經典說明，猶如一座大山上的石頭被卡車載走，山是變小了，可是這一整座山還是在。所以邪見或瞋心還是會損害回向菩提的功德，但不能將之完全摧毀。如果你有用空性將功德封起來，那麼連這樣的損害都不會發生。所有的功德就會被保護起來。這很重要。
通常我們會回向功德祈請佛法常住世，如果實現的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現的話，安樂就不會來。如果回向功德祈請佛法常住世，並祈請來到世間利益眾生的聖者們長壽，一般而言，這樣回向的利益包含了許多事。
