文殊師利！從無住本，立一切法。

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分類：佛法心法

2010/04/11 01:03

文殊師利又問：「菩薩欲依如來功德之力，當於何住？」

答曰：「菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。

又問：「欲度眾生，當何所除？」

答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」

又問：「欲除煩惱，當何所行？」

答曰：「當行正念。」

又問：「云何行於正念？」

答曰：「當行不生不滅。」

又問：「何法不生？何法不滅？」

答曰：「不善不生，善法不滅。」

又問：「善不善孰為本？」

答曰：「身為本。」

又問：「身孰為本？」

答曰：「欲貪為本。」

又問：「欲貪孰為本？」

答曰：「虛妄分別為本。」

又問：「虛妄分別孰為本？」

答曰：「顛倒想為本。」

又問：「顛倒想孰為本？」

答曰：「無住為本。」

又問：「無住孰為本？」

答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」

　　　　《維摩詰所說經‧觀眾生品第七》

「何所依」問的是菩薩在段落生死中所憑藉的能力，維摩詰大士回覆了菩薩在生死畏中依如來功德之力。文殊師利大士緊接著問「當於何住」？「何所住」問的是菩薩的人生目標。 

答曰：「菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切眾生。如三世諸覺悟者相同的體會，宇宙生命是整體的，不能只求自己的獨自得度。因此覺有情的菩薩皆以「度脫一切眾生」為人生的目標。 

大覺者釋迦牟尼在《金剛經》說：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」而大覺悟者耶穌，也要門徒將天國的福音傳道普天下。 

菩薩欲度脫一切眾生，先度自心眾生。《六祖壇經》「心中眾生，所謂邪迷心，誑妄心，不善心，嫉妒心，惡毒心，如是等心盡是眾生。各須自性自度，是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚癡迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度。」因此，想成為度眾之菩薩，得先成為能自解的菩薩。我們時時觀照自己心內眾生，度心內眾生，方能度脫一切眾生。 

又問：「欲度眾生，當何所除？」答曰：「欲度眾生，除其煩惱。」又問：「欲除煩惱，當何所行？」答曰：「當行正念。」又問：「云何行於正念？」答曰：「當行不生不滅。」又問：「何法不生？何法不滅？」答曰：「不善不生，善法不滅。」目標明確之後就論及執行的方法，所以這一連串的問答就是兩大士為我們指出關鍵。 

眾生煩惱的根源在於心念，如惠能大師言：「一念迷則凡夫，一念悟則佛。」因此欲除煩惱當行正念，不善（不恰當者）不生，而善法（恰當者）不滅。這裡說的重點不在善念、惡念的分別上，而是指出每個人都有那能隨時察覺與檢討的「能」，每個人的覺性隨時都在起用，能善分別諸法相，於第一義而不動。當不恰當的念一起之時，當下就能察覺。如是保持察覺時，方有可能「不善不生，善法不滅」。

。。。

既然提到了善、不善這樣的分別，文殊師利大士為隨行大眾緊接著問，有分別者當有所根本，到底是依據什麼來分別善（恰當者）不善（不恰當者）？維摩詰大士指出，眾生常落於外相來分，合我利益者稱善，不合者稱不善，這裡有個「我相」為中心，故說「身為本」。 

文殊師利大士為我們示範「追根究底」，繼續問「身孰為本？」維摩詰大士直接指出，眾生心中的「欲貪」是身為本的根源，因此這裡指出，當「欲貪」起時，是為「己」，更壯大而且堅固了「身」是「己」的念。

又另一說，佛在《起世經》提過，人原本在光音天，因貪戀「地肥」而落於有身，故「欲貪」是身之本。 

文殊師利大士又問：「欲貪孰為本？」維摩詰大士指出，因為眾生執著虛妄不真的外相，信以為永恆的有，所以為這「假我」而貪。故答：「虛妄分別為本。」這裡我們若回顧《華嚴經》覺林菩薩偈就會有感受「譬如工畫師，分布諸彩色，虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種，亦不離大種，而有色可得。」 

文殊師利大士又問：「虛妄分別孰為本？」維摩詰大士指出，因為眾生「無明」落於顛倒想，不看「不二」的大種，而看「有二」的分別外相。因此「顛倒想」是虛妄分別的本。 

文殊師利大士又問：「顛倒想孰為本？」顛倒想又從何而出？答曰：「無住為本。」維摩詰大士說：顛倒想是從永不停息「無住」來的。 

文殊師利大士又問：「無住孰為本？」維摩詰大士答曰：「無住則無本。文殊師利！從無住本，立一切法。」這句是真實語，永不停息的「無住」就是源頭了，從這永不停息的，立一切法。 

我們如何看待最後這二段對話，「無住」是生命本性，顛倒想怎會從「無住」而出？

「無住」是「能」。當此「無住」一念迷時，則為凡夫，那時的念多為「顛倒想」；又此「無住」一念悟時，則為佛，若時時皆悟，稱住於「阿耨多羅三藐三菩提」。因此稱「覺」稱「迷」皆從永不停息的「無住」而出。真所謂「何期自性能生萬法」，「無住」永遠在作用，從沒停過，善念是從「無住」而起，惡念也從「無住」而起。善念是從「無住」而增長，惡念是由「無住」所滅，「無住」從不休息，故稱『無住』。因此維摩詰大士回答了「文殊師利！從無住本，立一切法。」 

因此這「能」 ，一時不察則稱無明；時時覺察稱「無上正等正覺」，既從『無住』立一切法，那麼修正時，亦從「無住」處著手！