華嚴宗與「無礙哲學」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有人問中國的禪宗是中國佛教的特色，但是不應該稱為中國的禪宗，應該是稱為印度的禪宗，他認為禪宗本身也是由印度傳到中國，這種說法是不錯，因為禪宗在中 國的初祖，就是達摩祖師。最早的祖師就是大迦葉尊者，也是由印度傳過來，但是，事實上禪宗的發揚是在中國才發揚光大。達摩祖師所傳的禪，還是祖師禪這方面 的東西。事實上到了六祖以後所傳的禪還有所謂的「兒孫禪」，那個就完全是中國佛教創造出來的東西，這是屬於禪宗，是中國佛教的特色。

但是中國佛教裏面還有一個很特殊的一個宗派，這宗派是非常特殊的，就是華嚴宗。華嚴宗派提到的思想也是在中國佛教裏面非常難得的，甚至於印度的佛教，原來 的印度佛教也比不上這華嚴宗的特色，為什麼呢？因為華嚴宗裏面，提到一個叫做度順和尚，他提出四種的法界，一個是「事法界」，一個是「理法界」，一個是 「理事無礙法界」，最後的一個是「事事無礙法界」。釋迦牟尼佛講華嚴經，他從華嚴經裏面提出這四個法界來修行，另外，由這四個法界就變成四個觀法，度順和 尚就把它理出四種法，這裏面有「真空觀」，有「理事無礙觀」，有「事事無礙觀」。那麼，度順和尚能夠從這些觀法跟這些法界進入真空觀的境界。我們曉得這個 所謂「事事無礙觀」，「理事無礙觀」，跟我以前寫的「無礙哲學」，我在台灣的時候就提出來，事實上無礙哲學就可以講是度順和尚的「理事無礙」跟「事事無 礙」，同樣的一個思想，同樣的一個體系。

中國佛教最大的特色，一個是禪，一個就是華嚴宗。事實上，所謂的無礙哲學，跟「事事無礙」，「理事無礙」，不但是一個理想上最高的境界，而且是修行事法最高的一個境界，能夠在人生上使用的。在你實際上修行上也要達到這樣子的境界。

這就是我過去常常談到的，你假如真正能夠修持到理事無礙，事事無礙，你就能夠自在。所以，度順和尚所謂的這四個法界觀跟他所有的觀法，完全也是一樣的到了這自在的境界，完全達到真空，這是佛法最上層的心法。

所以，我們宗派雖然是修密的，事實上，禪宗就是無上的密宗，那麼，華嚴宗可以講是理法的密宗，也是事法的密宗，也是無礙的密宗。這都是很上層的心法。

 

　　嗡嘛呢唄咪吽。

  

一九九三年二月二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

戒殺生和多放生的重要

轉自：香港真佛報：真佛密語集


我們曉得在娑婆世界最大罪惡應該屬於殺生，尤其是殺人，反之，最大的善行就是放生，所以在佛法裏放生是最好解掉怨結的方法，因此我們要多做放生。
 

　　佛陀在世時說：「當一個佛弟子，最重要是不去殺生，吃的東西也千萬不要自己去殺，不要看到殺，不要聽聞殺，這叫三淨肉。」

　　真佛宗並不計葷食和素食，由大家隨意，因為要分別葷和素是很難的，這是因為水裏面也有很多微生物，青菜也會有菜蟲及微生物在裏面，不要以為吃素就是不 殺生，其實裏面還是有很多微生物的，你假如不殺生連細菌也不殺，如得了感冒也不能吃藥，因吃了抗生素就是要殺生的，所以佛陀講：「一口清淨水，就有八萬四 千蟲，假如不持咒，如同殺眾生。」這是一樣道理。

　　下雨天時，在外面行走會踩到一些如蝸牛類小蟲，有時隨便走走也會不小心踩到螞蟻或是微生物。講不殺生，其實是天天在殺生，按照真佛宗的道理，不管葷素 都要做「迴向」、「超度」及「供養」。因為有很多生物不是你親手去殺，但是遺下來身體供給你食用，維持你身體的營養，讓你好好修佛法學密法，我們都必須感 謝這些生物，所以要供養迴向、唸佛及加持它們，甚至於唸往生咒，希望他們早一點轉世為人，或往生天道，往生佛國，他能得到佛的種子去修行。

　　在放生方面，我們也要積極去做，多買一些生物放向天空，或放到水裏，或任何地方，不但要放生，同時也要加持經咒，即唸經和持真佛宗的咒語去加持這些生 物，讓它們皈依佛、皈依法、皈依僧、皈依金剛上師，給它們做四皈依，再唸經咒加持它們，使它們能夠得到生命以後還結下佛的種子，這是放生方面。

　　我們吃東西方面，不但要感恩，同時也要加持經咒、供養迴向，讓它們往生。這是我們真佛宗派的做法，對於不是自己殺的，但是你吃了就必須做這些事情。多 做放生可解掉很多業障，和解掉寃魂的怨氣，平時修法時唸七遍「往生咒」迴向給寃魂及所有生物，及加持這些你每天所吃的生物，這都是很重要的。

　　我們宗派雖葷素不計，但是我們是戒殺生的，不可以殺生。還要放生。因最惡的事情是殺生，最善的事情是放生。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月二十五日

蓮生活佛開示於真佛密苑

密教是佛法

轉自：香港真佛報：真佛密語集


今天看弟子來信，其中有一位馬來西亞弟子曾參加佛學研究班，他問研究班的法師：「釋迦牟尼佛教法只有顯教沒有密教，現在所傳的密教，是在佛教興盛以後，即佛 教在印度快要沒有以後，才產生出來的，密教並不是純粹的佛教，同時密教可以講是由婆羅門教所轉化的，因為裏面有很多天神。」這個法師認為佛教不應該去承認 密教，密教只要佛教以外的一個東西，所以這個弟子寫信來問：「釋迦牟尼佛所傳之教法是不是全部是顯教呢？」
 

　　其實佛陀教法是圓滿的，釋迦牟尼佛所教的法，有些不是世俗人可以體會得到的，因為他到天上去講經，那世間人就沒辦法聽到，甚至於像剛開始講的經典，像 「法華經」是最後講的，「華嚴經」是最早講，在「華嚴境界」裏，也不是一般人可以了解的，那是講給六地菩薩以上境界聽的，沒有到六地菩薩以上境界聽「華嚴 經」，根本就沒辦法去理解。所以釋迦牟尼佛講「華嚴經」時是以「佛的三身」來講經的，有時用「法身佛」講經，有時是用「報身佛」，又有時是用「應身佛」去 講經，他所傳之境界統統不同，像「苦、集、滅、道」，就是講給聲聞乘聽的，那「華嚴經」應該是給六地菩薩聽的，每一個境界皆不同，所以不能講釋迦牟尼佛所 講的都是顯教經典。因為其中也有講到密教，像「聖樂金剛」就是釋迦牟尼佛化身，他變化大樂智慧身給一位尊者灌頂，這就是密教。所以「聖樂金剛」就是釋迦牟 尼佛本身的大樂智慧身，大樂智慧身顯現出來就是密教的，所以釋迦牟尼佛在世時也曾經傳密教，並不是佛教快沒有時才出現的。

　　所以密教本身是佛法的，不能講密教是非佛法，將來彌勒菩薩所傳的是屬「唯識」方面，彌勒佛是再來佛，還有一位再來佛就是「獅子吼如來」，他就是傳密教 的，這是釋迦牟尼佛本身獻計，將來還有彌勒佛來傳法，還有獅子吼如來也來世間傳密教，我們曉得不管修顯修密，其實都是佛法，不能有分別，分別只是世間人去 分別，在佛境界裏根本沒有分別。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年八月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

明點

轉自：香港真佛報：真佛密語集


今天我們談「明點」。

什麼叫做明點？有很多人講明點，都是比較狹義的；廣義的明點，不但你的肉身，甚至於有形的、無形的都可以講都是明點。

我們如何觀想明點？

白菩提在天心的部位，也就是千葉蓮花的地方。(道家講的天庭水，也就是白菩提)。白菩提就是白色的明點。

紅菩提在丹田的部位(臍下四指的地方)，也就是內火的地方。紅菩提就是紅色的明點。

我們修行的時候，要觀想明點就是以水晶球的形象來觀想。明點的形象特性跟水晶一樣。明點是圓潤明空：

「圓」形的，跟水晶球一樣；

「潤」就是光滑的；

「明」就是透明的；

「空」就是可以看過去；

而且，很亮麗的，這是明點的觀想，紅、白菩提都是這個形象。但是，白菩提是屬於水，就是清涼的感覺；紅菩提屬於火，就是有一點溫熱的感覺。所以，觀想白菩提，就是觀想清涼的；觀想紅菩提，就是觀想溫熱的。

在內修方面，人的心臟(肉團心)就好像合起來的蓮花；

你把紅菩提(溫熱的內火)順著中脈一直上升到心輪，用這溫熱的內火來燒，使心輪的輪脈全部打開，而肉團心就開放成八葉蓮花；

內火再上升到千葉蓮花的地方，溫熱的內火一觸動千葉蓮花，其中的白菩提就下降，白菩提也是順著中脈，下降到了心輪；

白菩提是水(白菩提就等於是甘露)，紅菩提是火，水火交融在八葉蓮花上。由於水是一種滋潤的東西，開放的八葉蓮花有水來滋潤，八葉蓮花就變成你的化身。

我們經常作一個觀想：觀想本尊移到自己的頂上，本尊在你頂上坐著蓮花，蓮花當中有一根莖插到你的頂穴裡面；再觀想本尊下降甘露(白菩提)，也就是從蓮花莖裡面放出白色的乳液，充滿你的全身，這種加持灌頂叫做明點的加持，明點的灌頂。在內修方面，有本尊給你加持明點灌頂，都是這樣子作的。

       你的內修方面，紅菩提上升，白菩提下降，會合在心輪的地方；由火把肉團心變成八葉蓮花，由水來滋潤這朵蓮花，這是內修的一個方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

清淨供品的方法

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有很多問供養佛菩薩的供品，不知有沒有清淨，害怕供品不乾淨，供佛不禮貌，問是不是有方法可使供品清淨？其實是有清淨咒，但是只要唸三字明咒就可以把一切東 西變成清淨，這三字明咒就是「嗡阿吽」，我們每一次拿到供品時就先唸「嗡阿吽」，當供品供上供桌時也是唸「嗡阿吽」，這樣就代表東西已經清淨過了。
 

　　其實「嗡阿吽」三個字很好用的，例如有人拿東西給你，有很多弟子很害怕不知東西是否乾淨，是不是做了降頭，或是故意弄一些不好的東西在上面，密教行者 只要唸「嗡阿吽」，然後把它接過來，這個東西就已代表清淨，但是你在唸「嗡阿吽」時要在心中唸，因為你接受人家東西時出聲唸「嗡阿吽」，會讓人覺得很奇 怪，所以只要在心中唸就可以了，這樣接受人家所送的東西就無妨。

　　因在東南亞國家如印尼、馬來西亞、新加坡，有很多人會做降頭，把不乾淨東西放在食品裏面，或是放在要贈送給你的東西裏面，你不曉得，但只要在接受東西 時心中唸「嗡阿吽」，就表示東西已清淨，接受就無妨，假如要把所接受東西再供佛，更好的方法是在供品上面再洒一些鹽米，用鹽一點點，米一點點，先唸「嗡阿 件」然後再把鹽米洒下去，就算有不好東西附在上面，他馬上就會離開，東西也就變成清淨了，這樣就有更佳一層保障，洒鹽米本身來講就是「破邪」，所以在洒時 再唸「嗡阿吽」這是代表清淨及破邪，就算有東西附在上面也會離開。

　　當我們去買古董時，古董店的古董都曾經有主人的，每一件古董在以前一定有人供過，或是以前有人喜歡過，當古人死掉以後，有時靈魂會附在他喜歡的東西上 面，跟着這東西跑，當你到古董店不小心把這個古董買回來放在家裏，從那天開始你就做惡夢，一直不停的，但找不出原因，其實這是一種無形東西變成有形干擾， 你自己不曉得，所以我們買古董的時候要先唸「嗡阿吽」，再用鹽和米洒淨，假如有什麼東西附在上面，也會離開。

　　當我們到尼泊爾去買密教佛像，假如是新造的，要把眼睛矇起來，免得有靈借機會附在上面，假如是舊的拜過的，一定有靈附在上面，如果是菩薩的靈那就很好，假如是髒的靈在上面那就有麻煩了，不管你買什麼東西，先唸「嗡阿吽」，再做鹽米洒淨，就很好了，這只是一個要訣。

　　像我們供佛的供品，有些是人家用髒的手去捏造的，有些是和不乾淨東西接觸的，這些食品如蛋糕等，供佛時就變成不乾淨，但是只要你唸了「嗡阿吽」，供品 就變為乾淨了，這只是一個要訣，你假如常唸「嗡阿吽」三字，那麼很多受污染就變成乾淨，有邪氣變成正氣，很多不乾淨的靈就離開了，所以密教行者平時在供東 西或接受東西，或是請佛像時，都可以唸此咒，代表清淨的意思。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十二日

蓮生活佛開示於真佛密苑