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2009-09-19 西雅圖雷藏寺
蓮生法王2009年9月19日美國西雅圖雷藏寺週六同修法語開示精要
敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！敬禮今天的主尊蓮花童子！主持上師蓮主上師、師母，各位上師、教授師、法師、講師、助教、堂主，各位同門，還有網路上的同門，大家吉祥！
《六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」》
今天我們再繼續講《六祖禪經》，六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」我 再唸一遍，六祖說：「善知識！小根之人，聞此頓教，猶如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增長。小根之人，亦復如是。」
這裡有兩個重點。一個重點是「頓教」。在佛教裡面有所謂「顯教」、「密教」，有所謂的「漸教」跟「頓教」。所謂「漸教」就是一步一步來，從基礎開始。 剛剛蓮主上師講的，好像在軍中訓練，從基礎上打基礎一步一步來，一直成為一個十項全能的軍人。軍人是受了很多種種的訓練，最後成為一個真正的軍人，這一種 的教育方法，就叫做「漸教」，漸漸地這樣子教。
那麼六祖講，六祖所說的法叫做「頓教」。什麼叫「頓教」呢？一開始就跟你講開悟的方法，什麼是開悟、人間的真相、宇宙的至理，一開始祂就是這樣子講。 大部分的一般人，一聽到這樣子的「頓教」的教法，他們不敢置信。所以「頓教」不能夠直接地講，只能夠間接地講，因為直接地講，會有很多人不敢相信有這回 事。所以你會感覺到說「為什麼認為開悟那麼難？」我們宗派裡面的開悟者，他當然知道。但是沒有開悟的，他們寫了認為開悟的句子來，我都是看了以後跟他解釋 了一下，沒有直接講。沒有開悟的還是很多。為什麼呢？因為那是很難想像的，很難想像開悟是什麼樣子的狀況，很難去想，很難去寫出來，很難去悟道。這就叫做 「頓教」，頓教就是直接跟你說了，說的這個你要去領悟到了，那就是「頓悟」，你一下子就悟道了。
六祖所講的就是說「頓教」。禪宗有兩種，一種叫「漸教」，就是漸漸地把你引導到開悟，叫「漸教」；一種是「頓教」，直接地說的很接近了，那你一下子頓 悟了，這個叫做「頓教」。六祖這一句話裡面有講到一個比喻，一般所有平凡的人叫做小根之人。那麼小根之人，像這種頓教一下子直接跟你說了，你會不敢相信， 就是不敢置信有這回事；就好像下很大的雨，非常大的雨，不但土石流都流走了，房子也倒了，何況是一些小草小花，統統都倒了。因為這個雨太大了。頓教就好像 大雨一樣，一下來，你沒有辦法承受，你也不敢相信，就這樣子死掉了。所以，為什麼開悟不能夠直接講的原因就是這樣。師尊是開悟者，為什麼不把這個開悟的道理直接講給大家聽呢，因為眾生當中有大根器的，他聽了心開意解，馬上就知道了。那麼有些人他聽了不敢置信，就反而害了他。所以開悟很難的原因就是在這個地方，因為讓你想不到的。



當初釋迦牟尼佛在菩提樹下開悟，是讓你想不到的，祂到底是悟到了什麼，讓你想不到的。很多大和尚、大比丘、大比丘尼，修行很久的，不一定能夠領悟到釋 迦牟尼佛的開悟的境界，這是非常難的。所以六祖說，聽到這個頓教，就像被大雨一下子下來，很多草啊！花啊！統統都被流走。小根器的人沒有辦法接受開悟的。 所以有一句話講，大根器的人可以有大的受用，小根器的人有小的受用，那麼佛法在這裡就有分別，漸漸地引導你，跟一下子給你開悟。
這個道理是如何講呢？剛剛蓮葉法師有提到，冥冥中自有定數，她提到這一句話。其實我們是可以改變定數的，定數是可以改的，像大孔雀明王法就講，定業都 可以轉，是可以改變的。所以在《了凡四訓》那一本書裡面有「立命之學」，《了凡四訓》剛剛開始的時候是講到有一位懂得《邵子易數》的人，懂得易數的人，自 然知道冥冥中自有定數。邵子就是邵康節，他是一個未卜先知的人。他以前讀了很多的書，他很聰明，把所有的書全部都讀完。讀完了書以後他到處去遊山玩水。因 為他很聰明，臉上有聰明之相。有一位好像仙人，有一位像半仙一樣的人一看到邵康節，他說他這個人是有根器的，給他三本書，一本書就是《易經》，一本書就叫 做《河圖》，一本書就叫做《洛書》。
邵康節把這三本書全部看過，一直在研究，知道天地之間自有定數，冥冥之中自有定數，於是他本身把這個定數全部寫成幾本書，就是《邵子易數》，也就是現 在在流傳的所謂「鐵板神算」。鐵板的意思是說，我這樣子講像鐵一樣，神數就是把你的一生都算出來，這個就是定數，冥冥中自有定數。這是邵康節依照他《易 經》、《河圖》、《洛書》去研究以後，寫成了幾百幾千條的，反正你這個數絕對逃不過，我跟你算出來了，就是你的定數。你什麼時候出生，父親是誰，母親是 誰，幾個兄弟，你什麼時候死，都給你定了。
袁了凡就是說，他懂得這個《邵子易數》以後，他就心如止水，另外他碰到一個人跟他指點說，「你這樣子的想法是不對的，定數是可以改。」依什麼來改， 《了凡四訓》裡講的是，用善惡來改，用大善來改，來改你的定數，這是《了凡四訓》裡面所寫到，冥冥之中自有定數，但是定數是可以改的。所以邵康節跟你講過 去的都是很準的，跟你講過去的事情絕對很準；你如果命運沒有改，未來的也會很準，但是你如果命運改了，未來的就不準。所以，鐵板神數邵康節是本身可以講他 畢生的一個精華。你懂得鐵板神數，你可以算你兄弟有幾個，幾歲的時候走了幾個，父親屬什麼；像我父親屬老虎，母親屬兔子，那麼我屬雞；他是用你的年月日時 分，算到分，然後去推演你的數出來，很準確的，這個就是我們中國遺傳下來的邵康節《邵子易數》。
但是能不能改這個定數呢？是可以改的。怎麼改呢？修行佛法就可以改。因為修行本身就是大善。所以，像大孔雀明王法，祂可以改變定數的，應該要持孔雀明 王的咒，持百字明，持很多本尊的咒，都可以改變定數的。本來你應該出生為卵生的，我講卵生、胎生、濕生，你可以把這統統改變。你修行喜金剛就不會卵生、不 會胎生、不會濕生，只能夠化生，化生至少你就是蓮花童子。（眾鼓掌）所以我們重視佛法修行，也重視發菩提心，去行善，原因都是在這裡的。我們必須要配合佛 法，我們要跟佛法本身去相應，跟本尊去相應，跟佛去相應，跟菩薩相應，跟所有的本尊相應，可以改變你自己。
《相應就是合體，合體再來就是變身。如果你不跟佛菩薩相應，你永遠就是一個凡夫，沒有辦法脫離輪迴。》
我最近，大概今天早上寫了「相應的道理」，我覺得相應就是變身，相應跟變身，相應就是合體，合體再來就是變身。如果你不跟佛菩薩相應，你永遠就是一個 凡夫，沒有辦法脫離輪迴。剛剛蓮主上師講的，他講了很多，一化是什麼，二化是什麼，他講了「生跟死」、「得跟失」、「苦跟樂」、「權力跟責任」，又講了 「前半生」、「後半生」，講了「真我」、「假我」，都是相對的。他沒有講到說愛跟恨，其實愛跟恨都是出於自己同一個感情，不要以為說愛是另外一個感情，恨 是另外一個感情。錯了！愛跟恨都是同樣從你心中發出來的，是同一個東西，都是感情，愛跟恨都是感情。所以我講的是「一論」，蓮主上師講的是「二論」，一化 是什麼，二化是什麼，其實是一。苦跟樂是一；生跟死是一；得跟失是一；權力跟責任是一；前半生、後半生沒有切成兩半，是一；「真我」跟「假我」也是一。他 把他切成兩半，我把他接起來，（眾鼓掌）這個是合體，佛跟我是一，不是二，佛跟我是一，絕對不是二，這個叫做合體。
在科學上我們可以看得到，你說鳳梨跟什麼合起來，跟釋迦（台灣水果名）合起來，他就變成鳳梨味道的釋迦，這是植物上的接枝法。好像你把什麼植物接到什 麼植物，將來我們吃梨子，那個梨子會像西瓜這麼大，因為你把他接枝起來，梨子會變成西瓜那麼大，這個就是合體。你把他用接枝的方法，可以製造很多新的水 果，動物也一樣。最重要的一個是，細菌也會合體，合體以後他就變種。很慘的就是說，只要細菌跟細菌一合體，一變種，我們就沒有疫苗，要趕快研究出新的疫苗 去對抗那個細菌。細菌只要一合體就變種、變身。我今天早上寫的「密教的道理」，佛跟我合體，就變身成新佛，新的一尊佛出來，這個就是合體跟變身。
有人寫了一個笑話給我，老鼠碰到貓，老鼠跟貓講：「我以後不用怕你，因為我的後代子孫已經跟蝙蝠結婚，將來我們老鼠會跟蝙蝠一樣在空中飛，你貓再也追 不到我，再也抓不到我。」這個貓冷笑一聲：「我後代子孫跟貓頭鷹結婚，你蝙蝠再怎麼飛，我貓頭鷹還是抓得到你。」這個就是變身。你看老鼠跟蝙蝠一結婚，牠 就能飛，貓跟貓頭鷹一結婚，牠也就變成貓頭鷹，那個都會變的。這密教本身就是在變，小根之人是比較不講道理，小根之人不懂得大理。
這裡也有一個人家寫來的笑話。有一個出家的和尚，跟一個很醜的小姐坐同一個小舟過河。那個和尚看了那個長得很醜的女人一眼，那個很醜的女人就講：「你 這個和尚是花和尚，居然敢偷看良家婦女。」這個和尚一聽就不敢睜開眼睛，眼睛就閉著。想不到這個醜女就講：「你不敢張開眼，就是心中在想我。」這和尚想糟 糕啦！開眼也不是，閉眼也不是，這和尚就趕快轉頭，乾脆我不張眼也不閉眼，把頭轉到一邊去，不看你。這個醜女就講：「你無臉見我，你心中一定有鬼。」像這 樣的人我們跟他講不通，我們講大道理給他聽，他就是這樣子想，你說有什麼辦法，對不對？！所以沒有辦法講。
有時候我在問事也碰到，我問什麼事，人家答什麼，或者是人家問我什麼，我答什麼，有時候也是不會對得上。有人打電話，在美國打911，在台灣打 119，打去的時候他就講說：「我家失火了！」對方就問說：「在哪裡？」他說：「我家的廚房。」對方再問：「我是問你失火的地點是哪裡？」「還是廚房。」 「那你家在哪裡？」「我家啊！」「我現在是問你，我們如何去你家？」「你不是有救火車嗎？！」怎麼講都不對。你要講出你家的住址，這個都是對不上的。
《所以師尊講的，大根器的聽得懂，小根器的聽不懂。小根器的聽到開悟的話，他會覺得不可能。》
所以師尊講的，大根器的聽得懂，小根器的聽不懂。小根器的聽到開悟的話，他會覺得不可能。所以今天我直接講開悟是什麼，大根器的人一聽就明白了，原來是這樣。像蓮主上師講說人生如戲，我們演了一場戲，阿彌陀佛超度法會大家都來，師尊講 大孔雀明王法，世界各地同門都來，大家都來聽，哇！這法很好，聽完了有很多人就是如實地去修。也有很多人聽了鎮地震法，像華盛頓州地震，要去取四方土，要 到spokane，到那麼遠，到西雅圖的海邊，要到溫哥華的邊界，要到portland的那個鐵橋的旁邊。哇！要到那麼遠的地方去取那四方土，要唸咒，唸 那麼多。蓮印上師講說：「師尊來做，請師尊做。」
你是很聰明啦！我也不笨啦！誰講的誰做！蓮印上師是很有本領的，我教了護摩法以後，他馬上做了千壇護摩。（眾鼓掌）他可以如實地修行。法這麼好，我們大家都叫蓮印上師去做，誰講的誰做啦！
人生的事情真的像一場戲一樣。你看我們那麼多的人集合在一起，時間已經過了，你說有沒有辦法在同一個時間，不可能同一個時間，同一個地點有可能，同樣 召集以前來過的那些人，集合在那一個地點，同一個時間再做這一場的法會，有沒有辦法？沒有辦法。不可能！第一個時間上就不對了，人也絕對是對不起來。有的 人回去的話，很老的，回去他再也不能來。他說我來一次就夠了，回去他不會再來。要把這些人全部一起召集同樣的人，同樣的法會，同樣的法，同樣的時間，同樣 的地點，不可能的事。人生就是這麼樣子的戲。過了，就不會再來。



《看病要對症，師尊也是一樣，對所有的眾生都要對症下藥。》
所以我在《燃燈雜誌》裡面有寫到一個「過」字，就是指這個，什麼是過，就是過了，就不會再來，不可能重演這一齣戲。所以這是緣的問題，有些人緣深，有 些人緣淺，有些人只能夠見一次的緣，有些人可以見到十次，有些人能夠相處在一起幾年。結婚的是最可憐的，結婚的都要相處很多年、很多年。有一個人去看病， 醫生給他檢查：「你這個是盲腸發炎，馬上要開刀。」病人就講：「醫生，你再多仔細給我檢查一遍。」醫生很火：「你是醫生還是我是醫生？我是醫生耶！你是病 人耶！我說盲腸發炎就是盲腸發炎。」病人就講：「我去年才割掉盲腸！」（眾笑）去年才割掉盲腸怎麼會又盲腸發炎？！所以看病要對症，師尊也是一樣，對所有的眾生都要對症下藥。
我們畫的符不能隨便亂配的，這個人有什麼病就是要給什麼病的符，這個人有病，你給他婚姻符，開玩笑嘛！我跟蓮寧上師講，這個人本身他的精神有問題，你 給他腸子的符，就不對了。所以有時候我一看符：「這個退回去，重新再拿一張！」這個人骨科有問題，要給骨科符，結果他急忙拿成腦科符，這個都是不對的。所 以，佛法有八萬四千法門，就是對症八萬四千種病。師尊在雷藏寺旁 邊排了六個爐，這六個爐是要對症的。你頭有問題的，眼睛有問題的，嘴巴有問題的，鼻子有問題的，耳朵有問題的，在第一個爐燒金(紙)，這是頭啊！第一個 爐。你腳有問題，腳底痛啊！或者腳扭到，第六個爐燒金(紙)，那是腳。你心臟有問題在第三個爐燒金(紙)，第三個爐是管心際部分，心、肝、脾、肺都是在這 裡。你腎臟有問題的在第四個爐燒金(紙)。第二個爐是管脖子的。還有你要發財的，不能說拿頭的符去，你頭腦發燒，拿到第二爐去燒金(紙)，那是指天。第一 個爐是天。第六個爐是地。你要發財，所有的財都從地上發的，房子、汽車、土地、衣食，是從地裡面長出來的，要到第六個爐。
從第一個爐管到第六個爐，我教你們燒金法是有道理的。你膝蓋在痛，第五個爐，所以我教你第幾個爐燒金不是沒有用意的，那是對症下藥。（眾鼓掌）佛菩薩 一接到這個，就知道你症狀在哪裡，然後往那裡去尋找，往那裡去給你開解，這樣子才會好。所以八萬四千法門，對症八萬四千種病。
我們人生都是有病，所以在人道修行，因為他有苦有樂，你知苦，得到苦才能夠知修，修了才會產生法樂，產生法樂你就更容易修行。其實定數是很難改，我們 像邵康節講的，定數非常的難改，今天定數要改，唯有修行。那麼你持《高王經》，唸百字明咒，或者你唸藥師如來咒或者唸本尊咒，每一個咒都有效。那麼好好地 趕快努力地修，看看能不能把定數改掉。否則真的邵康節的東西是這樣子的，你如果依照你自己的命運在走，他跟你講什麼時候你死，那就是到那一天就死，他甚至 於不只是算生死，什麼時候結婚，你幾歲結婚，幾歲離婚，幾歲再娶，幾歲又離婚，幾歲又結婚，統統都很清楚的，統統都給你算出來。還有你碰到哪一個人，哪一 個人給你倒錢倒了多少錢，錢的數目，包括那個人姓什麼，姓關，他都給你寫出來。師尊以 前也用邵子易數給我自己算了一個數目，那一條剛好是「真佛下世，萬人皈依」。是「真佛降世，萬人皈依」，有那麼一條，我就是算到那一條，很準的。所以，冥 冥之中你跟誰跟哪一個人有緣，到幾歲的時候就斷掉，冥冥之中自有定數。唯一能夠改的就是學佛修行，實際上去修，把定數轉掉，就有奇蹟出現。嗡嘛呢唄咪吽。

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蓮生法王2009年9月12日美國西雅圖雷藏 寺週六同修法語開示精要
敬禮了鳴和尚、薩迦證空上師、十六世大寶法王噶瑪巴、吐登達爾吉上師！敬禮壇城三寶！敬禮同修主尊蓮華生大士！主持上師蓮傳上師、師 母、各位上師、教授師、法師、講師、助教，各位同門，還廣有網路上的同門，大家好！（眾鼓掌）
今天我們同樣接著講《六祖禪經》。六祖說：「若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。 譬如雨水，不從旡有，元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。」這是六祖 講的一段話。我再唸一遍：「若大乘人，若最上乘人，聞說《金剛經》，心開悟解。知本性自有般若之智，自用智慧，常觀照故，不假文字。譬如雨水，不從旡有， 元是龍能興致，令一切眾生、一切草木、有情無情，悉皆蒙潤。百川眾流，卻入大海，合為一體。眾生本性般若之智，亦復如是。」
◎大根器的人一聽到《金剛經》就能夠心開悟解
這裡面的重點，所謂「乘」，我在《魔眼》裡面剛開始寫到，最早的時候是佛陀的僧團，那個時候叫「原始佛教」，以後就演變為「小乘佛教」，再來再變成 「大乘佛教」，最後是「密乘佛教」，密乘佛教也是屬於大乘。六祖是這樣子講的，如果是有一個大根器的人，一聽到《金剛經》，他從《金剛經》裡面就能夠心開 悟解，就是開悟了，聽了《金剛經》他就開悟了。「知本性自有般若之智」，原來自己本身，就有如來的智慧，用這個智慧常常觀照自己，這個智慧不是文字所能夠 解釋的。就好像天上的雨水一樣，有雨水跟沒有雨水，不是從「有」跟「沒有」來，而是因為是天上的龍降雨。所以一切的眾生不管你是善的眾生、惡的眾生，還有 一切草木，有情的眾生跟無情的草木、石頭、土地，都得到滋潤。就好像所有的小溪、小河、百川，全部流入大海，都是一體的。祂講眾生本來的如來的智慧也就是 這個樣子。
那麼重點在「觀照」兩個字。我們有觀照雷藏 寺， 什麼是「觀照」？也就是講你聽了《金剛經》你開悟了。開悟了並不是說，哦！我開悟了，我就是佛了。開悟了其實也可以講在理上你已經是佛了，但是你的行為 上、或者你的作為、你的想法上，如果沒有用如來的智慧常常觀照，觀察你自己的行為，觀察你自己的語言，觀察你自己的意念，你還是凡夫。



現在我們宗派有很多的開悟者。有時候你們想說：「那個開悟者講話怎麼這個樣子？你到底有沒有開悟啊？」「開悟者的行為怎麼是這個樣子？你到底有沒有開 悟啊？」就打了一個問號。開悟者的想法，他(她)講出來了，這個想法不像一個開悟者，這個到底有沒有開悟啊？大家會產生一個疑問。
◎開悟者要經常觀照自己的身口意
所以，你是一個開悟者的話，你要經常觀照，你開悟的是什麼，你以這個來觀照自己的身口意，常常以你開悟的來觀照自己，來反觀自己，你就能夠合乎一個開 悟者。所以，開悟者並不是說，哦！我開悟了那就是了。不是！是要常常觀照，常常看自己，你就知道你哪裡還沒有符合開悟，你的身口意，你的身體，你的行為， 你講出來的話，你本身的意念，你的思想，是不是符合了自己心開意解的開悟。所以，開悟者要當所有眾生的榜樣。現在來講，我們真佛宗所 有的開悟者，我們真佛宗的弟子每一個的眼光全部聚集在你身上，你的身口意都要經過所有眾生的檢驗。所以，開悟者也是很難當， 不容易當，要經過大家的檢驗啊！這個「自己常常檢驗自己」就是觀照，你常常看自己的身口意，有沒有符合你所悟出來的開悟，這一點是非常重要的，是屬於「觀 照」兩個字的意思。
剛剛蓮傳上師講「心廣十方」。我們每一個眾生都有分別心，每一個人都有分別心，「這個人長得很美！」「那個人長得很醜！」「這個人走路過去有香息。」「這 個人走路過來，哇！味道很難聞。」師尊在問事的時候，很多弟子很喜歡接近師尊，他 跟師尊講 話，一開口，我最怕的東西就來。（師尊笑） 但是我要閉住呼吸啊！我不能有分別心，我一定要聽他講完。他嘴巴一靠近來，口一張，可能是晚上沒有睡好，又有時差，火氣上升，吐出來的氣……！但是我要閉 住呼吸一直聽完了！哦！深呼吸一下，呼吸一下新鮮的空氣。但是我不能表現出來，我很耐心地幫他，沒有分別。我不能分別說，喔！來問的這個人是香的，或來問 的這個人是臭的，香的我就很歡喜，臭的我就一臉臭臭的，不能有這樣子的分別，我要一視同仁。
這世界上是有分別的，蓮傳上師講的，有同門說：「這是我的堂。」「你是屬於那個堂。」「我是屬於這個同修會。」「你是屬於那個同修會。」「我是屬於這個雷 藏寺。」「你是屬於那個雷藏寺。」分別就出來了。不只是同門之間有分別，上師也有分別。「我這個上師駐守的堂，我不准別的上師 來，only me，只有我，還有師尊可 以去。其他的上師呢！對不起，我沒有邀請你，你不能來。」這個就是有分別心。這個還沒有達到心廣十方，沒有開悟。法師也是一樣，「我是屬於哪裡的法師，你 不屬於我們這裡的法師。」這個心沒有廣十方。所以有很多上師，他有時候會講說：「唉！哪個堂是屬於我的，你不可以邀請別的上師來啊！哪個寺是屬於我的，你 不可以邀請別的上師來啊。」這個就是有分別心。
◎佛是沒有分別的天地同根 萬物一體
蓮傳上師講的，心要廣十方。心哪！廣十方。都是真佛宗的 弟子，不只是真佛宗的 弟子哦！都是佛的弟子。不只是佛的弟子哦！都是佛。（眾鼓掌）不能有分別，因為有分別就是眾生，眾生才有分別，一般凡夫俗子才有分別，真正的佛是沒有分別 的。就像六祖講的，雨在下的時候它哪裡有分別。好人的田它就給它下一點，這個心地不好的人的田，我一點雨都不給他。那裡的花園種得很好，我就雨下多一點； 不照顧花園的地方雨就不給它下。其實，所謂的雨是廣十方，十方普及，心廣十方。這裡面六祖講到的本來就有一個重點，「合為一體」。什麼是「合為一體」？天 地與我同根，天地同根，萬物一體。六祖所說的就是一切的都是流入大海，合為一體。眾生本性的般若之智，也是一樣的，天地同根，萬物一體。
今天我發的願是「不捨一個眾生」的願，不捨一個眾生，如果有真佛宗的 弟子離開了他又再回來，師尊不 可能拒絕你。（眾鼓掌）這個就是不捨一個眾生哪！但是我不可能每一天都叫你回來回來回來。自己走出去了，自己就走回來。一視同仁。為什麼？因為開悟者知道 天地同根，萬物一體，眾生是平等沒有分別的，不管你長得醜，長得美，不管你是老是少，不管你是有缺陷、有智障，不管你是正常的、不正常的，在我們開悟的人 講起來，一視同仁，都是一體。雖然有所偏差，很多人在弘法上，像上師啊、教授師、法師、講師、助教在弘法上，有時候會有一點偏差，沒有關係，但是你只要慢 慢地精進，到了有一天，你開悟到了，你悟到了，心開悟解，了解了一切，你就知道了。那個時候沒有什麼大圈圈、小圈圈，有人認為真佛宗是 一個大圈圈，寺是一個中圈圈，堂是中圈圈，會是小圈圈，小圈圈裡面還有分別幾個什麼圈、什麼圈的。其實這些圈圈都是同一個圈圈，同歸於大海。雨水流到小溪 裡面，百川同歸大海，就是一個佛的智慧的大海，般若大海。六祖講的這一段話主要是這樣子講。
所以「心、佛、眾生」，三無差別。沒有什麼叫做「順」、什麼叫做「逆」。我們真佛宗非 常的順，度了很多的眾生。逆就是眾生都跑掉了，順的時候大家都很興旺，逆的時候眾生都離的遠遠的。其實沒有什麼「順、逆」，你開悟的人就知道了，並無順 逆，並沒有什麼今天順，明天逆；或者是今年非常的盛，明年就非常的衰，沒有這個。「順」，當然好；「逆」就是在教育我們。所以，師尊看很 多的上師，哇！這個上師非常的標準，很好；那個上師心量很窄，那個就是有分別心。師尊看是 可以看得出來，就知道哪一個人是比較接近於悟的，哪一個就比較遠離悟的。不能是個人英雄主義，在我們宗派是行不通的，開悟的人是沒有英雄主義，因為都是一 體嘛！
◎到了西方極樂世界全體統統都快樂心跟心是相連的
你到了西方極樂世界你就知道了，心跟心是相連的，一個人的快樂，就等於所有的人全部統統一起快樂。你本來是很憂傷的，到了西方極樂世界，你因為心跟心 一起相連在一起，所以一個人快樂就等於全體統統都快樂。那個小的悲傷，就好像是被大家全體的快樂所淹沒，所以叫做極樂。心跟心是相連的，極樂世界是沒有分 別的，到了那裡，你就要受到訓練，沒有分別心。不會講我現在修的法比較大，你修的法比較小；我的證悟比較高，你的證悟比較少。當你開悟了以後你就知道了， 到了最高的境界，一切證悟是平等的，完全是平等的。這個時候沒有什麼「順」、沒有什麼「逆」，你到了開悟的境界，無順逆。所謂「無順逆」就是說，我順也就 是這個樣子，我逆也就是這個樣子；開悟的時候，沒有所謂的毀謗，因為毀謗不會對開悟者產生什麼作用，沒有作用，你開悟的人怎麼會有毀謗呢，不會有毀謗的語 言產生出來，不會有。所以也不用忍辱，因為本來就是這樣。
跟大家講的時候，也許大家都不是非常的清楚，但是你們必須要有毅力，很精進地去修持，總有一天你們會到開悟的境界。（眾鼓掌）這裡有一個關於毅力的小 故事，有一個乞丐對著一個胖太太講：「我已經一個禮拜沒有吃東西了，求你給我一點東西吃。」胖太太說：「唉！如果我有你的毅力就好了。」（師尊笑） 她如果一個禮拜每一天少吃一餐，一天只吃兩餐，她覺得她有那個乞丐的毅力啊！那就非常好了。所以，我們今天要減肥，你平時吃的量每一樣少吃一點，讓它不飢 餓就好，你有這個毅力的話一定可以瘦下來，自然就能夠減肥。所以這個胖太太這麼胖。就像我以前講的，要過年了，那個男士就講：「有錢沒錢，討個老婆過 年。」我們的老弟子(指法國弟子蓮花伯昌)他都討個老婆過年。（師尊笑） 旁邊有一個很胖的，我們稱為恐龍妹，她說：「我嫁給你好了。」那個先生看了一下恐龍妹：「我今年不過年了。」（師尊笑） 嚇都嚇死了！所以減肥很重要的。
◎百川歸一海同佛性相戀佛佛合一
在佛性方面這裡有一個比喻。有一個人到了酒吧喝酒，他很懊惱、很傷心，酒喝得特別多。在倒酒的人，就是配酒的人就問他：「你為什麼那麼傷心？」他說：「我 是同性戀。」同性戀其實沒有什麼的。在佛性上講起來你同性戀師尊也看 作平等。酒保問他：「你同性戀有什麼好傷心的？」他說：「我哥哥也是同性戀。」「那兩個同性戀有什麼好傷心的？」他說：「我弟弟也是同性戀。」酒保再問： 「你家裡的人難道統統都沒有喜歡女生的嗎？」他說：「有啊！我妹妹。」（師尊笑） 原來他妹妹也是同性戀，她就是喜歡女性。
我們今天講的，百川歸一海，我們都是同性戀。為什麼是同性戀？我們每一個人都跟佛結婚，都有佛性。我們每一個人都是佛，所以我們每一個人都是同性戀，同佛 性相戀。師 尊對同性戀沒有歧見，所以同性戀的來這裡，你不用懊惱不用傷心，照樣是真佛宗的 弟子。你只要跟佛相戀就可以了，你修行就是佛跟我合一，佛跟我合一就是跟佛同性戀，你本來就是佛，佛佛合一，就是同性戀嘛！所以我講我們真佛宗弟 子全部都是同性戀。（眾鼓掌）最少我們要異中求同，有不一樣的也要求到一樣的。
有一個男生對女生講：「請你跟我結婚。」那個女生拒絕他：「No!但是請你不要傷心，因為我欣賞你的眼光。」你跟我求婚，我拒絕你，但是我還是欣賞你的眼 光，表示我不錯啊！異中求同，雖然有不一樣，但是師尊還是 欣賞大家的眼光。你們的眼光不錯。（眾笑，鼓掌）你們看上的是如來，看上的是般若，看上的是有開悟的，是有見性的，所以你們的眼光真的值得鼓勵，值得欣 賞。（眾鼓掌）
眾生都是有分別的，在師尊這 裡是沒有分別的。等一下佛青師姐，佛青師姐is my daughter，她會來報告她這一次在法會當中募款的金額。關於募款這裡有一個笑話，有一個教會派出幾個小姑娘出去募款。大家看到可愛的小姑娘來募款， 多少都會給一些錢。那麼佛青也算是小姑娘，因為她個子不高啦，始終都那麼高。我每一次講她：「你個子不高。」她就跟我講：「爸爸你的腿很長。」她是諷刺 我。她就講說，嘿！我看爸爸的腿愈來愈長。（師尊笑） 她是懂得沒有分別的，她講說那個就是祖傳。（眾笑）這個小姑娘從教會被派出去跟人家募款，募到一個老先生，年紀很大了，她說：「你應該把錢分配一點給上帝 吧！」老先生就講：「你這個小姑娘，我年紀已經是八十幾、九十幾了，你才十幾二十幾歲，將來我會比你還早看到上帝，到時候我自己交給他。」（師尊笑） 這是募款的笑話。



◎盧勝 彥佈施基金會希望能夠佈施到整個宇宙
今天我們不是把錢交給上帝，也不是把錢交給佛，我們是把眾生的錢交給眾生。我們是把眾生的錢用在眾生的身上。（眾鼓掌）「盧勝彥佈 施基金會」是師 尊、師母的錢也都放在裡面，為了將來能夠更大的運用，在於照顧眾生的健康上面，（眾鼓掌）在於照顧眾生的教育上面， （眾鼓掌）在於救急救難上面。我們希望把「盧勝彥佈施基金會」做得像世界性的，像紅十字會一樣，很有信譽、很有信用、很有譽望，這譽望不是欲望，是名 望、聲望，名譽上的聲望，像紅十字會一樣。但是我們更普及，希望整個地球、甚至整個心靈、整個宇宙，都能夠佈施到。（眾鼓掌）
我們的「盧 勝彥佈施基金會」也是沒有分別的。在開悟的人講起來都是沒有分別的。蓮傳上師講心廣十方，就是沒有分別心。師尊的車 子去擦到樹枝，無關風月，很好。沒有什麼事啊！修一修就好了，不過擦到樹枝而已，並不放在心上，無關風月。她講的是對的。師尊開車 去擦撞到樹枝，除了無關風月以外，蓮鳴上師跟我講：「你開車要用心啊！」因為那天我剛剛講「用心」，他就講「你開車也要用心哪！」其實我也要跟他回答說： 「彼此啊！」（師尊笑）彼此彼此，也有人講彼此彼此，彼此彼此是很好用的，大家統統都一樣。彼此大家都一樣，就是沒有分別，無關風 月，彼此彼此。
◎師尊很 關心所有的人要苦眾生的苦
蓮金法師她談到這次法會的感恩。我同樣要感恩佛母大孔雀明王，祂這個法非常的好。可以當本尊，也可以當護法，這個法很好。也感謝所有參與的義工，他們 很辛勞。也有當義工受傷的，在釘講台說法台的時候，連指甲都釘出來。就是以後大家義工做任何事情都要小心一點，像煮菜煮飯，不要被火燒燙了，也要小心一 點，一切都是彼此彼此。炳祥指甲突然之間沒有了，其實我的心中也很痛。我知道手指的神經很密的，他很痛的，他一直講不痛不痛不痛，其實我心裡已經在痛了。師尊的 心跟眾生的心同一個呼吸。你講不痛是安慰我，我知道！師尊的心 還是痛的。有人跌倒了，師尊的心也是痛的。師尊很關 心所有的人，每一個人身體的疾病師尊都很關心的。（眾鼓掌）所以每一個人的痛苦師尊是知 道的，師尊也 跟你們一樣同樣的痛苦；每一個人身體有病，師尊身體也有病，跟你同樣的病。因為我是一個發菩提心的人，知道眾生的苦，所以我要苦眾生的苦。（眾鼓掌）這個就 是一種感恩跟感謝的心，使這一次法會能夠圓滿。
另外，我上個禮拜天在山莊說法的時候，有提到「老一點的，六十五歲以上的，可以自動影隱退。」如果你身體還覺得很好，不用隱退，繼續弘法，隨你自己高興。 有頭髮的，像師母有頭髮，我不是講你哦！（眾笑）照樣的可以發菩提心。（眾鼓掌）有頭髮的跟沒有頭髮的，師尊看起 來一律平等，（眾鼓掌）只是沒有頭髮的他會比較專一一點，比較專心地走在修行的路上，因為你已經有修行的標幟，所以你專一地很有意義地走在修行的路上。
◎沒有分別心真正的佛是般若大海
你如果更有恆心的話，你想長期奉獻給佛菩薩，我們歡迎你出家。（眾鼓掌）不出家也不要緊啦！但是怎麼講好？！（眾笑）總之你心出家就好了！（眾鼓掌） 你內心出家就好了！但是你的表現啊，好像我們的弘法人員你的表現也要像出家人一樣普度眾生，而不是普度你自己的堂或者是你自己的人；或者普度只有我們真佛宗的 弟子，不是的。我是要大家去弘揚真佛密法，廣十方，不管你是不是真佛宗的 弟子。（眾鼓掌）你不能講說真佛宗就是自家人，別的山頭就是別家人，不能這樣子講，千萬不能這樣子講。師尊的意 思是講說，你真佛的密法那麼好，你去廣被十方眾生，每一個人都有緣，這個就是六祖所講的百川歸一海，都同樣地進入到般若的大海裡面、佛智慧的大海裡面，而 沒有分別心。分別的是眾生啊！真正的佛是般若、般若大海，佛是般若大海！有分別的是小小眾生。要領悟到這一點。
六祖所講的意義，常常觀照自己，使你的開悟發亮、發光；常常觀照自己，用你的形象，用你的才華，用你的能力去度化所有的眾生，而不是度化你的堂、你的寺、 你的會、你自己的人，那就錯誤了。所有的上師、教授師、法師、講師、助教，各位同門、堂主，所有真佛宗的 弟子，所有的眾生，都需要佛法的雨去普遍地滋潤。（眾鼓掌）
六祖所講的話，等於告訴我們，如何自在、無礙；你如何能夠自在，你如何能夠無礙。因為你如果有分別心，你就不會有自在；你如果有分別心，你就會有障礙。嗡 嘛呢唄咪吽。

中元普度

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（美里訊）真佛宗迪沙埔奕華德同修會，在這次的農曆七月並不舉辦法會。因爲美里地區不管顯教密教，或者一般的廟宇團體等等都會舉辦各種的法會或者普渡的活動。那華德同修會理事會決定來臨的農曆七月，以公普的形式迎接佛陀歡喜日。

對於普羅大衆來説，農曆七月就是鬼門大開的時候。雖然從小就跟隨長輩拜拜，卻不能夠真正明白中元節的由來或者含義。許多民衆祭拜‘好兄弟’無非是爲了能夠得到庇佑，生意興隆，財源廣進；或者希望吃飽飲足之後能夠離開不騷擾陽間世人。這次的公普，華德同修會希望參與的信眾除了通過宗教儀式得到心靈慰籍，也能夠更加認識所謂的‘佛陀歡喜日’。

在古印度時候，尤其五月到八月之間屬於雨季。黃泥路上多有蟲類滋生，那時候的人們走在路上容易將這些細微的蟲類踩死。因此佛陀制定‘結夏安居’，就是在三個月的時間之内，僧侶不外出乞食化緣。多在精舍裏面閉關修行，因爲這樣特殊的時期，讓很多僧侶迅速得到証果。在三個月結夏安居圓滿之後，很多因爲精進而得到証果的僧侶都讓佛陀感到欣慰。所以在結夏的時候，都會向佛陀報告自修成果和心得，有成就者佛陀皆以歡喜讚嘆，這是‘佛陀歡喜日’的由來。在泰國等南傳佛教國家，還有所謂‘Kartina’的慶典。就是在結夏的這一天，在家居士會準備一塊布料供養給僧團，那麽僧團就必須根據佛陀定下的方式將這塊布料裁剪，並且製成袈裟。由僧團中德高望重的長老代表僧團接受袈裟的供養。

不過佛教傳入中土，目蓮救母的故事，還有經典中阿難尊者與餓鬼的故事，就與中土原來在農曆七月慶祝中元普度的道家慶典漸漸融合了。雖然來源與儀式都不一樣，但是在本質上是以普度為目的，所以就慢慢的形成今天五花八門的各種慶祝方式。

今年的普度，華德同修會以民俗祭拜‘好兄弟’的傳統柔合真佛密法，冥陽兩利。普渡儀式開始前，大衆首先頂禮壇城三寶，之後引用佛門中的一段偈語：“愛河千尺浪，苦海萬重波，欲免輪迴苦，大衆念彌陀。”作爲開始，大家唱誦佛號，繞行到底樓的普度壇城，同修地藏菩薩本尊法。之後再繞佛當中點燃供養的各種元寶、經衣，真佛紙金。這次的普度，同修會特地準備了160曡的真佛紙金與及上千朵的蓮花廣結善緣，信眾們也各自準備了元寶來普施。

普渡結束之後，法務組長蓮花光忠與大家分享‘佛陀歡喜日’的典故。同時也告訴大家，每當參與這類普度或者超度法事的時候，不應該擁有爲了自我的利益而作的想法。佛教的思想是自利利他，進行普度是憐憫這些衆生所受的飢苦，這是能夠建立本身的慈悲心與菩提心。同時自我反省是否也擁有這些自私自利的想法，避免往後也一樣會墮落餓鬼道中，為煩惱熱苦所困擾。從這樣的反思，就是在落實四無量心的修持。而且在普度當中，一味的祈求好兄弟能夠讓自己得到更多的利益，那就偏離了佛法的思想了。其實師尊文集所提到的財神法，也有提及只要多行善佈施，擁有福份功德自然事事順意。而佈施甘露法食，正是能夠累積自己福份功德的一門功課。

給你點上心燈-修行人不嚮往生滅法

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