明點

轉自：香港真佛報：真佛密語集


今天我們談「明點」。

什麼叫做明點？有很多人講明點，都是比較狹義的；廣義的明點，不但你的肉身，甚至於有形的、無形的都可以講都是明點。

我們如何觀想明點？

白菩提在天心的部位，也就是千葉蓮花的地方。(道家講的天庭水，也就是白菩提)。白菩提就是白色的明點。

紅菩提在丹田的部位(臍下四指的地方)，也就是內火的地方。紅菩提就是紅色的明點。

我們修行的時候，要觀想明點就是以水晶球的形象來觀想。明點的形象特性跟水晶一樣。明點是圓潤明空：

「圓」形的，跟水晶球一樣；

「潤」就是光滑的；

「明」就是透明的；

「空」就是可以看過去；

而且，很亮麗的，這是明點的觀想，紅、白菩提都是這個形象。但是，白菩提是屬於水，就是清涼的感覺；紅菩提屬於火，就是有一點溫熱的感覺。所以，觀想白菩提，就是觀想清涼的；觀想紅菩提，就是觀想溫熱的。

在內修方面，人的心臟(肉團心)就好像合起來的蓮花；

你把紅菩提(溫熱的內火)順著中脈一直上升到心輪，用這溫熱的內火來燒，使心輪的輪脈全部打開，而肉團心就開放成八葉蓮花；

內火再上升到千葉蓮花的地方，溫熱的內火一觸動千葉蓮花，其中的白菩提就下降，白菩提也是順著中脈，下降到了心輪；

白菩提是水(白菩提就等於是甘露)，紅菩提是火，水火交融在八葉蓮花上。由於水是一種滋潤的東西，開放的八葉蓮花有水來滋潤，八葉蓮花就變成你的化身。

我們經常作一個觀想：觀想本尊移到自己的頂上，本尊在你頂上坐著蓮花，蓮花當中有一根莖插到你的頂穴裡面；再觀想本尊下降甘露(白菩提)，也就是從蓮花莖裡面放出白色的乳液，充滿你的全身，這種加持灌頂叫做明點的加持，明點的灌頂。在內修方面，有本尊給你加持明點灌頂，都是這樣子作的。

       你的內修方面，紅菩提上升，白菩提下降，會合在心輪的地方；由火把肉團心變成八葉蓮花，由水來滋潤這朵蓮花，這是內修的一個方法。

嗡。嘛呢唄咪。吽。

一九九二年一月六日

蓮生活佛開示於真佛密苑

清淨供品的方法

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有很多問供養佛菩薩的供品，不知有沒有清淨，害怕供品不乾淨，供佛不禮貌，問是不是有方法可使供品清淨？其實是有清淨咒，但是只要唸三字明咒就可以把一切東 西變成清淨，這三字明咒就是「嗡阿吽」，我們每一次拿到供品時就先唸「嗡阿吽」，當供品供上供桌時也是唸「嗡阿吽」，這樣就代表東西已經清淨過了。
 

　　其實「嗡阿吽」三個字很好用的，例如有人拿東西給你，有很多弟子很害怕不知東西是否乾淨，是不是做了降頭，或是故意弄一些不好的東西在上面，密教行者 只要唸「嗡阿吽」，然後把它接過來，這個東西就已代表清淨，但是你在唸「嗡阿吽」時要在心中唸，因為你接受人家東西時出聲唸「嗡阿吽」，會讓人覺得很奇 怪，所以只要在心中唸就可以了，這樣接受人家所送的東西就無妨。

　　因在東南亞國家如印尼、馬來西亞、新加坡，有很多人會做降頭，把不乾淨東西放在食品裏面，或是放在要贈送給你的東西裏面，你不曉得，但只要在接受東西 時心中唸「嗡阿吽」，就表示東西已清淨，接受就無妨，假如要把所接受東西再供佛，更好的方法是在供品上面再洒一些鹽米，用鹽一點點，米一點點，先唸「嗡阿 件」然後再把鹽米洒下去，就算有不好東西附在上面，他馬上就會離開，東西也就變成清淨了，這樣就有更佳一層保障，洒鹽米本身來講就是「破邪」，所以在洒時 再唸「嗡阿吽」這是代表清淨及破邪，就算有東西附在上面也會離開。

　　當我們去買古董時，古董店的古董都曾經有主人的，每一件古董在以前一定有人供過，或是以前有人喜歡過，當古人死掉以後，有時靈魂會附在他喜歡的東西上 面，跟着這東西跑，當你到古董店不小心把這個古董買回來放在家裏，從那天開始你就做惡夢，一直不停的，但找不出原因，其實這是一種無形東西變成有形干擾， 你自己不曉得，所以我們買古董的時候要先唸「嗡阿吽」，再用鹽和米洒淨，假如有什麼東西附在上面，也會離開。

　　當我們到尼泊爾去買密教佛像，假如是新造的，要把眼睛矇起來，免得有靈借機會附在上面，假如是舊的拜過的，一定有靈附在上面，如果是菩薩的靈那就很好，假如是髒的靈在上面那就有麻煩了，不管你買什麼東西，先唸「嗡阿吽」，再做鹽米洒淨，就很好了，這只是一個要訣。

　　像我們供佛的供品，有些是人家用髒的手去捏造的，有些是和不乾淨東西接觸的，這些食品如蛋糕等，供佛時就變成不乾淨，但是只要你唸了「嗡阿吽」，供品 就變為乾淨了，這只是一個要訣，你假如常唸「嗡阿吽」三字，那麼很多受污染就變成乾淨，有邪氣變成正氣，很多不乾淨的靈就離開了，所以密教行者平時在供東 西或接受東西，或是請佛像時，都可以唸此咒，代表清淨的意思。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年七月十二日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「輕安」和「法味」

轉自：香港真佛報：真佛密語集  


我們在打坐入定當中，有很多禪書都提到法味和輕安，在入定當中會有這兩種覺受，我們已經講過法味了，何謂法味呢？也就是說氣在通脈中所產生的一種安樂，那麼 什麼是輕安呢？很多種解釋都不太一樣，但扼要講起來，「輕」字代表沒有重量，當你在入定的時候，自己粗俗的身體，重量化為沒有的時候就是輕，也就是說你的 呼吸已經很微細了，那你肉身的重量感覺上已經沒有了，這就是輕。
 

　　那麼安呢？安字的範圍就很廣，包含了在定的狀況之下就沒有念頭，連一些雜念都沒有，這時候就是無念，那麼在無念的時候會產生很多種快樂、平安的感覺出 來。第一個，既然沒有念頭了，那麼本身也就不存在了，而不存在的這種現象也就是無我，在無我的狀況裏會感覺到很寬廣，很寬廣的話，就是說很寬很廣大，這種 無量的心的現象就產生出來，這當中包含了無念（即沒有念頭了），那麼也就是無我，既然是無念和無我的話，那就是很寬很廣大，等於符合了宇宙本身很寬廣的現 象，這種狀況就叫做安。

　　什麼是輕呢？這時候也就是完完全全不覺得自己粗俗的肉身，也就是沒有重量，這時候就是輕。在這種狀態之下，我們就稱為輕安，入定能夠有這種現象產生出 來，那就是已經得到輕安的覺受，覺得自己身體的重量已經沒有了，念頭及所有的雜念也就完全止住了，沒有自我的這種感覺，一切宇宙非常的寬非常的廣，到最後 的這種定，甚至於你不覺得自己的呼吸，也就是說你的吐納，即吸進來吐出去這種感覺已經沒有了，最微妙的是，呼吸只剩下裏面的呼吸，即內呼吸，外息就停止 了，剩下內息和胎息，這個時候就產生禪定的覺受，這種叫輕安。

　　我們曉得法味是什麼，法味是在練氣、脈、明點的時候所產生出來的。那麼輕安是一般學禪定的人的覺受，在禪定裏面你只要得到法味的覺受和輕安的覺受，這 兩種覺受你都得到了，那麼可以講，你已經對於禪定是有一點成就，不是說很完全的成就，但是在起碼上你已經有禪定的一種覺受。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年三月十七日

蓮生活佛開示於真佛密苑

如來智慧的「十種無量」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


有弟子寫信來問「如何培養心胸廣大？」以前都回答他們「多去遊山玩水，去看天看海看山」，其理由是看天看海就可以學廣大的心，看山呢？山是很高很雄偉很寬廣的，也能培養廣大心靈。
 

　　要一個心胸狹窄的人去培養出廣大心靈，在佛經裡曾講過要經常想「十種無盡」，也是如來教我們的一個方法，希望我們心胸寬廣，不是狹小，不是鬥爭、嫉妒、傷害的。如來智慧教我們學習十無量，也就是一種無量的觀想，可培養我們心胸廣大，其中包含：

　　第一個，就是「眾生無量」。其實中國五千年來，人永遠是不息的，一直到現在。那以前的人有什麼得？有什麼失呢？根本也是化為空的。有這種想法心胸會比較寬廣，想想中國五千年來誰得到了什麼？誰又失去了什麼？這樣想心胸就會寬廣，這是「眾生無量」。

　　第二，是「空間無量」。我經常教人去看天，天當然是無量無窮盡的，你要學天，心胸就會寬廣。

　　第三，是「時間無量」。我們講中國有五千年，其實宇宙形成說不定有幾百萬年幾千萬年或幾億年，時間無量，融入時間海中，你只不過是滄海中的一粟。這個還算是大的，還有根本看不到的。所以有什麼好爭，有什麼好厭的，這個用無量來觀想可學心靈寬廣，這是「時間無量」。

　　第四，是「法界無量」，法界指「十法界」，「四聖界」加「六道」不是「十法界」嗎？一個眾生的法界就已經無量，何況是十法界呢？所以當然是「法界無量」。

　　第五，是「涅槃無量」，所謂「涅槃」就是寂滅，就是「沒有」、「完了」，你說是不是無量？無窮無盡的涅槃。無疑涅槃就是「無量涅槃」。

　　第六，「佛出世間無量」，如來在娑婆世界出生為度眾生，其數也是無量，像「賢劫千佛」，「未來千佛」，還有更多更多的佛，佛出世間也是無量。

　　第七，是「智慧無量」，如來的智慧當然不可限的不可說的，所以他的智慧當然是無量的。

　　第八，是「心無量」，大家以為自己的心就是有量的心，不錯，人的心是有量的，因人的心很小，而宇宙真正的大心是很廣大的，世俗凡夫的心量是很小，這裡講的是宇宙大心是無量。

　　第九，是「定無量」，什麼是「定無量」，在禪定時真正進入到無心狀態，從一化為無的時候，你相應了宇宙的大心，這禪定法力（功力）是無止無盡的，是定無量。你能體會到心無量再由你的心和宇宙大心去相應，你的禪定就無量。

　　最後是「輪迴無量」，你不要以為現在你就是你，其實過去的你也是在輪迴，現在的你就是輪迴出現了，未來的你也在輪迴，那不是輪迴無量嗎？不要講說只有三世因果，十世、百世、千世的因果都是在輪迴，輪迴也是無量。

　　所以想一想，這世界上的「十種無量」，從「眾生無量」一直到「輪迴無量」，是無量無盡的，這就是「十無盡」。你經常想想「十無盡」，你就不會極限於小 小的嫉妒和傷害的心，就能心胸寬廣，不要看有形世界，山其實也是無量，海也是無量，你能學到山學到海就已經很偉大了，不要講「十無盡」了。

　　所以我們要培養無盡無量的心，才算是位修行人，否則就是世俗凡夫一樣，所以如來的智慧談到「十種無盡」，其實這十種無盡就是讓你知道宇宙的大心培養修行人的心量。

　　嗡嘛呢唄咪吽。

一九九三年四月廿三日

蓮生活佛開示於真佛密苑

「有」與「無」

轉自：香港真佛報：真佛密語集


禪宗的祖師，一生當中都是在參一個「無」字，趙州和尚是禪宗很有名的祖師，他教大家參一個「無」字，一生就可受用無盡。講起來好像很簡單，其實裏面的道理是很深的。

在這世界上大部份都是「有」，密教剛開始時先從「有相」開始，最後才修到「無相」。禪宗直接參「無」。密教是從「有」到「無」。在層次上來講，禪宗的層次應該是很高的，像趙州和尚要你參一個「無」字，就可一生受用無盡。

金剛經裏所講「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，其實就是一個「無」字。摩訶般若波羅密多心經裏所講的也是一個「無」字，真正能夠參透這個「無」字 是很不得了的，因為在數目裏唯一包含一切的字是０（零）字，零就包含了一切，所有數目字都是從零開始，也是到零的時候會結束的。

釋迦牟尼佛說法時，經常講「不可說」，經常講「恆河沙數」，也經常講「不可數」，「不可量」，其實都是一個「無」字，一切的「有」是從「無」生出來的，沒 有一個東西比「無」還偉大的，任何東西都比不上，因為「無」已經包含了一切，所以「不可量」「不可說」「不可數」「恆河沙數」都在「無」裏面。所以禪宗講 「無」，即已經到無窮無際的境界裏面去了，密教講「有」，雖然「有」和「無」是對立的，但是「有」這個字是從「無」生出來的，「有」到最後也要歸向於 「無」的。

密教裏的規矩、儀軌、修行的方法本來就是沒有的，但為什麼要有這些東西呢？因為有這些東西才能從「有」漸漸歸於「無」，你真正印證到「無」的時候，就不須 要這些儀軌、程序和次第。所以禪宗的層意非常的高，密教的層意有他的次第存在，但是不能完全沒有梯子，要到達「無」必須要有梯子，所以才須要有密教的儀 軌，不能完全沒有儀軌。

「有」和「無」之間的關係大家要認識清楚，不能說因為你修「無」就把「有」統統都毀了，也不能說你修「有」而認為「無」是一種空談的。所以「有」和「無」 本身雖然是對立的，但是相互並存的。我們學佛的人不能執著一邊就批評一邊，不能執著禪宗的「無」就去批評密教的「有」，也不能執著密教的「有」去批評禪宗 的「無」。「有」是從「無」生出來的，「無」是無始無終的，你學會了「無」字，去參「無」字，甚至歸到「無」字，那麼你就真正受用無盡了。

「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，你能印證到這四句話，那你就開悟了，所以六祖慧能也是因為這四句話，五祖弘忍也是為了這四句話。密教修到最後的「空觀」進入空境，一直到即身成佛也是這四句話，大家好好體會。

　

嗡，嘛呢唄咪，吽。

　

一九九三年四月五日

蓮生活佛開示於真佛密苑